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石經(jīng)幢的由來和石雕經(jīng)幢的設計制作

發(fā)布時間：2015-08-15 08:06:28 閱讀：12255

摘要:公元一世紀左右開始，佛教從印度傳入我國，佛教的廣泛傳播在不同程度上對我國宗教建筑也產(chǎn)生深遠的影響，產(chǎn)生了諸如石經(jīng)幢、石塔等新宗教建筑。

石雕經(jīng)幢由不同時期的改變與融合在唐代早期最終成型，經(jīng)歷了唐中后期的興盛、宋代的繁榮，到元代以后逐漸走向沒落，唐宋元之后造幢歷史較為筒單，明清的時候有零星建造經(jīng)幢活動，但是數(shù)量、質量等方面均與唐宋元高峰時期差距較大，而其的性質、形體等也發(fā)生了明顯的變化。因此，我們對經(jīng)幢這年中包含著豐富宗教物質、文化的建筑形式加以保護與研究，對我國歷史宗教(特別是佛教)的研究與保護具有重要意義。石經(jīng)幢，石雕經(jīng)幢，經(jīng)幢設計，經(jīng)幢制作

本石雕廠首先介紹了經(jīng)幢的由來與佛教傳播的關系，方便廣大學者對佛教建筑的研究;其次介紹下經(jīng)幢的組成，有三部分組成幢頂、幢身、幢座。通過詳細的介紹讓大家知道經(jīng)幢的各個部分，探討三部分的比例，韻律通過建筑美學角度審視經(jīng)幢;第三介紹經(jīng)幢的意義，象征。建筑的特性，同時結合實例說出經(jīng)幢的現(xiàn)存與其保護的方法。

關鍵詞:古代經(jīng)幢;經(jīng)幢比例;經(jīng)幢制作;石經(jīng)幢，石雕經(jīng)幢，經(jīng)幢設計，

石經(jīng)幢并不是用來作為幢幅的替代物，而是和造塔一樣，是信徒們興修福業(yè)祈福消災的一種方式。在第一批全國重點文物保護單位名單中經(jīng)幢歸入古建筑及歷史紀念建筑物一類第二三、四、五、六中重點文物保護單位中經(jīng)幢歸為石刻。經(jīng)幢制作，石經(jīng)幢，經(jīng)幢圖紙

2009年《辭海》中對經(jīng)幢這樣定義少經(jīng)幢是古代宗教石刻的一種，創(chuàng)始于唐。作柱狀往往用多塊石刻堆建而成柱上有盤蓋大于柱徑刻有垂帶翩舞等圖案柱身多刻陀羅尼或其他經(jīng)文和佛像等，。

第二種是石塔，石雕佛塔_石塔_寶塔是怎么分類的，我們認為幢塔是我國紀念性的高層建筑物，是有紀念意義及宣揚意義的建筑，李百進將經(jīng)幢列為經(jīng)幢式塔，是幢和塔結合演變?yōu)橐惑w的塔，李百進浙江省文物局編《意匠生輝》中提到經(jīng)幢后改為石質，形制與塔相仿，經(jīng)幢和塔是古代的高層建筑，都與宗教相關，兩者相比，經(jīng)幢更具宗教性，塔則具有更大的兼容。

一、佛教的傳播與經(jīng)幢的產(chǎn)生和定義

1.1佛教的傳播

公元一世紀左右，佛教從印度通過不同線路傳入我國，對我國人們的精神思想、文化和物質生活都產(chǎn)生了很大的影響。特別是到了公元七世紀，佛教進一步興盛，隨之而來的產(chǎn)生了許多與佛教相關的新的建筑形式，比如石窟寺佛塔、經(jīng)幢。

寺院石雕，石經(jīng)幢

1.2經(jīng)幢的產(chǎn)生和定義

(1)經(jīng)幢的產(chǎn)生

經(jīng)幢的一開始是經(jīng)文刻在石質載體上，在唐代盛千70但何時產(chǎn)生何時刻在經(jīng)幢上眾說紛紜，有關經(jīng)幢產(chǎn)生的直接來源，目前大多數(shù)學者和大部分資半褚呂認為，經(jīng)過長時間在各種因素綜合影響下最終產(chǎn)生，主要它是絲織的幅演變而來

經(jīng)幢是佛教建筑中十分重要的一個類型，經(jīng)歷了不同時期的融合，在唐早期最終成型產(chǎn)生，經(jīng)歷了唐中后期的興盛宋代的繁榮到元以后逐漸走向沒蔥在此過程中此類建筑的形式雕刻、圖豐茉書法不哪也豐富，形成了各式各樣的形式。

由于經(jīng)幢建筑在元代以后就逐漸沒落，所以現(xiàn)存的經(jīng)幢少之又少，它的體量不大但上面的圖樣，書法豐富多彩，猶豫時間久遠我們大多已經(jīng)看不清上面的圖樣，所以目前，國內(nèi)對經(jīng)幢的研究與保護相當有限

經(jīng)幢是佛教和各個時期歷史文化與物質的產(chǎn)物，它蘊含著大量歷史信息，代表著中國當時特殊的文化，但對其的研究工作卻較為緩慢，從以上幾方面的因素，從建筑學角度對其加以研究，以建筑美學的角度加以審視，則其具有重要的重要意義才可以被人們更

清楚的了解與認識。經(jīng)幢石雕

(2)經(jīng)幢的定義

“幢之詞為梵文。意譯幢原是中國古代儀仗中的族幅，是在竿上加絲織物做成，又稱幢幅，原指佛像前所立用寶珠絲帛裝飾。

經(jīng)幢定義的歸類目前可歸為石刻或石塔兩種。第一種是石刻，造幢刻經(jīng)實質上是秦漢以來刻石立碑傳統(tǒng)上生發(fā)出來的一種形式。

經(jīng)幢的組成與經(jīng)幢的分布

2.1經(jīng)幢制作的雕刻內(nèi)容是什么

經(jīng)幢一般由基座幢身和憧頂三部分組成，基座一般由一層或者數(shù)層須彌座組成，須彌座的束腰部分根據(jù)需要刻畫各種的圖案或書寫各類的文字，上下往往采用的是仰、覆蓮等藝術構件;幢身一般呈八邊形為主，但是四邊瑕六邊瑕圓形等其它平面形式也有可是出現(xiàn)較少。，上刻有《佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)》等經(jīng)文，幢頂由華蓋腰檐替石、日月寶珠等多層構件根據(jù)不同的需要組合拂奏而成各式各樣的經(jīng)幢，表面雕飾花扎云至文佛像等。

2.2經(jīng)幢的分布

經(jīng)幢的分布主要分為四個地區(qū)可分為新疆地區(qū)、中原北方地區(qū)、南方地區(qū)和西藏地區(qū)四大地區(qū)。但是由于新疆，西藏地區(qū)特殊的地理位置以及經(jīng)幢在元代以后少之又少，所以西藏現(xiàn)存的經(jīng)幢已經(jīng)不見，而新疆地區(qū)只是發(fā)現(xiàn)少量的佛塔建筑所以目前經(jīng)幢主要集中在北方地區(qū)和南方地區(qū)，北方地區(qū)以西安與豫東北地區(qū)為主:南方尤以浙江也區(qū)為主要代表。

石塔_佛塔_石經(jīng)幢都有什么雕刻樣式，經(jīng)幢盛行于唐宋時期因此北方以西安和河南東北為主，當時長安(現(xiàn)西安)是唐朝的首都，是全國政治、文化中心，也是當時的佛教中心地區(qū)之一，經(jīng)幢建造數(shù)量多。據(jù)陜西文物管理委員會1958年全省文物普查資料，共查獲(發(fā)現(xiàn))登記經(jīng)幢一百四十二座，這些石幢幾乎都分布在各地區(qū)的寺廟內(nèi)，或寺廟的廢墟上，因年代久遠，風雨浸燭，其中十分之七以上都巳殘缺，且字跡剝落現(xiàn)象更為嚴重。根據(jù)幢身所刻記年，或據(jù)旁征材料，初步能確定時代的經(jīng)幢為有唐幢八十二座，宋幢八座，金幢三座，元幢八座，明幢六座，清幢五座，時代不明者三十座。從1959年的保存狀況可以看出經(jīng)幢的發(fā)展歷史，經(jīng)幢數(shù)量呈直線下降的趨勢。

石經(jīng)幢圖片

2.3經(jīng)幢建造材料

經(jīng)幢建造組成構件并不十分復雜，使用石材中的種類也不多，經(jīng)幢大多采用的是各種石材作為其主體的材料，以就地取材或者在其建造地周邊區(qū)取材為主，以石灰石材質為主經(jīng)幢構造有其獨特性，經(jīng)幢主體分為若干段，各構件小巧而易于搬遷，同時又易于二次組裝。根據(jù)統(tǒng)計，遺存經(jīng)幢使用最多的石材是石灰石，色彩呈灰白色，根據(jù)經(jīng)幢的產(chǎn)地不同，其名稱、色澤也略有差別，俗稱稱為太湖石、石灰?guī)r在我國中原地區(qū)，一般建筑用石均選用石灰?guī)r。而石灰?guī)r在南方地區(qū)分布廣泛，易于開采加工，具有極好的加工寸蟲磨光寸斷口很好的膠結性能，石體色澤合適，廣泛應用于建幢活動。但是石灰?guī)r具有吸水性等特性，，目前由于大氣污染產(chǎn)生酸雨等現(xiàn)象嚴重，而且酸雨容易破壞石灰石的穩(wěn)定性，所以經(jīng)幢在自然環(huán)境下很難長期保存原來的雕刻風格。石雕經(jīng)幢

另一類主要主體材料是青石石材，由于青石材質質感色彩比較暗等原因，在建造經(jīng)幢的整體中使用的不多，但南方部分經(jīng)幢少數(shù)幾座采用青石，其它的石材作為主體材料并不普遍，僅供部分構件采用。還有一些直接利用石材自身的色彩特性，紅砂巖表面微帶紅色花崗巖石材料強度高，很多性能超過石灰石，顏色種類繁多，但其表面顆粒比石灰石粗，且不易加玉但是東南沿海地區(qū)(比如福建)開石筑房的歷史悠久，花崗巖應用水平大大領先于我國其他地區(qū)。其卓越的石工技術，不僅影響到“惠安石雕工藝的興盛，對江南一帶石工工藝也有深刻的影響。福建遺存經(jīng)幢多數(shù)采用花崗巖石。

石經(jīng)幢怎么分類的，經(jīng)幢的材料明顯體現(xiàn)了地域性和鄉(xiāng)土寸先沿海地區(qū)多采用當?shù)厥a(chǎn)的梅園石或小溪石，云南地藏寺經(jīng)幢也是采用當?shù)氐募t砂巖。還有的經(jīng)幢不直接使用石材，而來用其它材料如鑄鐵、陶瓷如湖南常德鐵經(jīng)幢

經(jīng)幢各構件之間采用的是直接粘結酬集卯結構，其粘結材料使用品種并不多，在經(jīng)幢中發(fā)現(xiàn)使用黃上石灰糖來砂漿等粘結材半氣一般構件干擺的較多，有時候會使用糯米砂漿等固定材半氣部分構件之間采用樟卯連接。

經(jīng)幢基礎部分一般采用常規(guī)方法，主要采用挖填上換土務實、徹塊石、打松木等，唐宋元時期經(jīng)幢建造時基礎都是按傳統(tǒng)方式進行，經(jīng)幢基礎部分埋置地下構造做法簡單，務實以免造成不均勻沉降。佛教石雕佛像石幢

覆蓮座;上邊束腰部分八角各雕力士一尊，皆歪頭一肩著物，八面各雕座佛一尊，其中閣佛各雙手五指平伸置足上當臍前，呈禪定像，其余四佛各一手置足上，另一手撫膝，呈降魔像，頭部皆有圓形頭光。第三層也為八角形，下部為兩塊八角形石塊相迭而成的小座，座之上立八角形矮柱，矮柱的每面雕高從寬16厘米的小完一個，其中四完各雕坐佛一尊，佛端坐于蓮花座上手印皆為一手仰置足上，另一手平伸五指撫膝，呈降魔像，頭后有圓形頭光.。其余四個完內(nèi)各雕菩薩(或供養(yǎng)人)立像一尊，皆立于蓮花座上，頭戴寶冠，身披理路，手印姿式各不相同，其中一尊左臂垂、手撫飄帶，右臂下部向上彎曲至胸前，手中似拿一物。另有一尊右臂下垂，手撫飄帶、左臂下部向左揚起，手中托一物。在兔的兩旁刻有佛弟子元亮妻子二娘供養(yǎng)等字樣。矮柱之上有八個斜面，每面都有陰線刻的人物故事:

第一面(正南面)，刻一飛奔的獅子，上騎一人(可能是文殊菩薩)，周圍有卷云。

第二面(西南面)，刻一邇陵頻伽，人首鳥身，雙翅揚起，口吹橫笛，正展翅飛翔，前后皆有卷云.。

第三面(正西面)，刻一奔馳的烈馬，上騎一人，衣帶隨風飄揚。

第四面(西北面)，左刻兩個迎陵頻伽，人首鳥身，合翅，手彈琵琶，右刻一人翩翩起舞。

第五面(正北面)，風化嚴重，左面似刻一小動物，右面有一奔跑的猛虎。

第六面(東北面)，風化嚴重，已看大清內(nèi)容。

第七面(正東面)，刻飛奔的大象，上騎一人(可能是普賢菩薩)，衣帶隨風飄揚，周圍有卷云。第八面(東南面)，刻一迎陵頻伽，身掛細腰鼓，兩手似正在拍擊，雙翅展開，正凌空飛翔，周圍刻有卷云。上述八面，其中四面為使樂夭，其它四面可能是‘經(jīng)變圖(即根據(jù)某一佛經(jīng)中一段或全部所述內(nèi)容而雕刻的圖像)斜面之上為一八角廊龐形的寶蓋，頂部刻出瓦垅每面34個角現(xiàn)各有一洞，可能系原來掛鈴所用。

寶塔，金剛寶座塔，佛塔石雕

三、經(jīng)幢現(xiàn)存的實例

3.1新鄉(xiāng)縣開元四年經(jīng)幢

此處經(jīng)幢現(xiàn)存于新鄉(xiāng)市東南十三公里的新鄉(xiāng)縣塔小莊。此處原建有迷魂寺和唐塔一座，文革動亂中建筑大多損壞，但唯有經(jīng)幢獨存下來

此經(jīng)幢系用青石雕成，由傳統(tǒng)的幢座、幢身、幢頂三部分組成，總高385米(圖一)。幢座為八角形須彌座，高0. 85米。束腰部分的八面均為淺刻，其中一面有一羽人形象，并刻有花卉，其它幾面都已腐朽不急座上雕刻覆蓮為八角形柱體，高1. 95米，直徑0. 7米，每面寬0. 29米。幢身正面首行陰刻正書“佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)序。最后一面尾行刻大唐開元四年歲次…….。

由此知經(jīng)幢建于唐代開元四年(公元七一六年)，幢上刻陀羅尼經(jīng)序。高1. 05米，下部為刻有十六淵印蓮的寶蓋，中部浮雕八瓣蓮花，上部為圓形幢頂。

3.2新鄉(xiāng)縣開元三年經(jīng)幢

現(xiàn)存新鄉(xiāng)市西十里的新鄉(xiāng)縣水洞學校(定覺寺內(nèi))。幢通高5.88米，由幢座、幢身、幢頂三部分組成(圖二)。幢座:由三層須彌座組成，高1. 86米(圖三)。第一層須彌座為方形，下部由三塊方石組成基臺;中間束腰部分四角各雕力士一尊，四面每面雕俯身魔像兩個:上部為一方石。第二層為八角形，下部雕刻成。石雕佛塔，石經(jīng)幢雕刻

經(jīng)幢由于興盛于唐宋，在元代以后就逐漸的衰落，而且其多用石材其腐蝕性嚴重，其表面的雕刻圖案嚴重損壞，不利于對其代表的佛教文化的研究，所以目前對于經(jīng)幢的保護與研究相當有限但畢竟經(jīng)幢代表了一種文化，代表了當時社會對于佛教的推崇，代表了唐宋時期的物質文化情況，其高超的雕刻藝術也是后人值得學習與研究的。不論是其基座(須彌座)的研究還是其八角柱身的形制，在建筑界都有極高的美學意義。

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