石經(jīng)幢怎么分類的

發(fā)布時(shí)間：2015-08-13 08:00:18 閱讀：5563

早我國(guó)的寺院現(xiàn)存了大量佛孝石經(jīng)幢，經(jīng)幢上刻寫的各類“經(jīng)咒”及“幢記”以及經(jīng)幢自身的形制、雕塑等，均真實(shí)并形象的反映了佛教藝術(shù)史的相關(guān)內(nèi)容。

對(duì)幢”同“類”經(jīng)幢的種類有哪些

經(jīng)幢是出現(xiàn)于唐代的一種多面體佛教石刻，因?yàn)榇斌w多為石質(zhì)，其上又刻有《佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)》等佛教經(jīng)咒，故而又有“石幢”、“石經(jīng)幢”等名稱。同時(shí)，因經(jīng)幢的形狀、功能等方面的原因，又有“八楞碑”、“石塔”、“寶幢”、“法幢”、“功德幢”、“影幢”等別稱。

遼承唐制，二百余年間，廣大的僧俗佛教信徒在遼闊的北方大地上，也建造起大量石制經(jīng)幢，由此而形成了一道頗具民族、地域與時(shí)代特色的遼代佛教文化風(fēng)景線。

下圖是：經(jīng)幢制作-永安寺元代石雕經(jīng)幢賞析，

仔細(xì)考察古代經(jīng)幢資料，我們石雕廠發(fā)現(xiàn)，同為“經(jīng)幢”，受建幢人建幢目的不同、幢主不同，以及經(jīng)幢矗立場(chǎng)所不同等因素影響，佛教經(jīng)幢還可細(xì)分為以下幾種類型:   

(1)一般經(jīng)幢

    本文界定的“一般經(jīng)幢”是指建立在佛教寺院內(nèi)或城沛寸)鎮(zhèn)的通街路口處，無(wú)“特指”幢主、功能“普泛”的經(jīng)幢?？脊刨Y料證明，“一般經(jīng)幢”多建于寺院附近。

佛教信徒之所以將經(jīng)幢建在寺院附近，其原因主要是所建經(jīng)幢需要僧人的指點(diǎn);其目的，主要是僧人需用經(jīng)幢“莊嚴(yán)”寺院。遼代佛教信徒于寺院建經(jīng)幢是否亦含需要高僧指點(diǎn)之意，因尚未在已有經(jīng)幢“幢記”中發(fā)現(xiàn)記載，不好臆測(cè)。

佛教信徒在都市郊野寺院或城鎮(zhèn)通街路口等處建立經(jīng)幢，最為重要的一個(gè)原因，就是這些地方是佛教信徒最為集中或經(jīng)常路過(guò)的地方，故而也是經(jīng)幢的宗教功能最容易發(fā)揮的場(chǎng)所。

      (2)墓幢

    “墓幢”亦是經(jīng)幢中的主要一類。羅福頤先生在《滿洲金石志補(bǔ)遺》中說(shuō)，遼金兩代是“墓幢”建立的興盛期。不僅俗家居士墳?zāi)箖?nèi)外置幢，僧尼墳前、塔側(cè)樹幢，就連皇帝的陵墓前亦有建幢者。所以，遼代的“墓幢”又可細(xì)分為以下幾個(gè)小類。諸如:

    帝王陵前幢。

    唐末五代時(shí)期，中原乃至南方某些割據(jù)政權(quán)的統(tǒng)治者死后，即有于陵墓前置幢者，比如前蜀高祖王建的永陵前即建有“陵幢”。遼代契丹皇帝的陵前也建有經(jīng)幢。但因遼末女真軍興，在滅遼過(guò)程中，女真人對(duì)契丹皇帝陵墓多有摧殘，因而，到20世紀(jì)初期，僅在內(nèi)蒙古昭烏達(dá)盟吟赤峰市)的巴林右旗白塔子遼慶陵陵域的遼圣宗陵前和遼興宗陵前尚見(jiàn)“陵幢”遺存。時(shí)人曾在白塔子遼慶州城遺址南門之北、磚塔之南發(fā)現(xiàn)了“陵幢”的三段殘石，其上有“幢記”殘文數(shù)百字，大致記述了遼圣宗死后葬禮上的一些情況。

    俗人墳幢。

    有遼一代，諸多俗家佛教居士出于為已故親人泡括先祖、父母、夫妻、兄弟姐妹、子女等)追薦冥福等緣故，多在其墳前或墓中建經(jīng)幢，俗稱“墳幢”。遼代俗人墳幢以在墳前所建者為多。

    僧尼墳幢、塔幢與舍利幢。

   古代僧尼圓寂火化后，其骨灰啥利的葬式大致有三種方式:墳葬、塔葬及幢葬，并且，每一種葬式都要立幢，于是，便出現(xiàn)了與墓幢相關(guān)的“僧尼墳幢”、“僧尼塔幢”和“僧尼舍利幢”。比如尊勝經(jīng)幢鐫刻著永恒的佛教形象，見(jiàn)下圖：

僧尼墳幢。唐代時(shí)僧尼即有圓寂火化后墳葬并建幢者。

僧尼塔幢。僧尼，尤其是一些高僧大德圓寂火化后多為塔葬，因而，遼一代于塔側(cè)立幢者也較多。

    僧尼舍利幢。遼代的一些僧尼圓寂火化后也有直接葬骨灰啥利)于經(jīng)幢之下者，此類經(jīng)幢即可稱為僧尼“舍利幢”，也比較常見(jiàn)。如燕京管內(nèi)左街僧錄判官、覺(jué)智大師、賜紫沙門文杰等人為亡師慈智大德惟娠建造的“舍利幢”。

      (3)記事幢

    所謂“記事幢”，是指佛教信徒采用“幢記”的形式記載其佛事活動(dòng)內(nèi)容的經(jīng)幢，一般沒(méi)有特定的立幢地點(diǎn)。鉤沉遼代出土經(jīng)幢石刻資料，遼代佛教“記事幢”記事的內(nèi)容比較廣泛，歸納之，

主要有如下幾種:

1、  記載經(jīng)幢遷移、重建原因及過(guò)程的“記事幢”

2、  記載了佛教信徒王恕榮及家人因先前所立經(jīng)幢影響寺院新建佛殿施工，故而將其遷移重建之事:“維大遼保寧元年六月十五日，都亭騷使太原王公恕榮，為皇姚自會(huì)同九年晗資回一陳勝事，就奉福寺文殊殿前，又建經(jīng)幢。

3、      記載佛教信徒做道場(chǎng)，葬感應(yīng)佛舍利過(guò)程的“記事幢”。“感應(yīng)舍利”一般是佛教信徒植“福田”積功德或做道場(chǎng)焚化佛祖偶像時(shí)所得。   

4、      記載佛教信徒刻藏石經(jīng)的“記事幢”。如天柞帝天慶八年(1118年)《云居寺續(xù)秘藏石經(jīng)塔記》

即記載了佛教信徒刻藏石經(jīng)之原因、從隋唐至遼代數(shù)百年間鍥而不舍堅(jiān)持鐫刻埋藏石經(jīng)的過(guò)程以及全部刻成石經(jīng)的名稱、卷數(shù)、片數(shù)等:“浮屠經(jīng)教，來(lái)自西國(guó)，梵文貝葉，此譯華言，盡書竹帛?；蛐耙?jiàn)而毀滅，或瀑水而漂溺，或兵火而焚熟，或時(shí)久而蠢爛……欲圖不朽，易之以石，雖失其本，從來(lái)所尚，不可廢焉。”“有隋沙門靜碗，深慮此事，厲志發(fā)愿，于大業(yè)中，至琢鹿山，以大藏經(jīng)刻于貞眠，藏諸山寶，大愿不終而掩化……門人導(dǎo)公、儀公、逞公、法公，師資相踵，五代造經(jīng)，亦未滿師愿……

    

    (4)燈幢與香幢

    因形制、用途與其他經(jīng)幢稍異，燈幢與香幢應(yīng)是遼代經(jīng)幢中的兩種變形幢。

    所謂“燈幢”即矗立在佛寺、佛塔附近的仿經(jīng)幢形制之燈臺(tái)，兼具經(jīng)幢之宗教和燈臺(tái)之實(shí)用

兩種功能。  

經(jīng)幢的宗教功能主要源于經(jīng)幢上鐫刻的漢文或梵文佛教經(jīng)咒，特別是所刻最多、最常見(jiàn)《佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)》。如該經(jīng)云:“若人能須臾讀誦此陀羅尼者，此人所有一切地獄、畜生閻羅界餓鬼之苦，破壞消滅無(wú)有遺余……若人須臾得聞此陀羅尼，千劫以來(lái)積造惡業(yè)重障，應(yīng)受種種轉(zhuǎn)生死，地獄餓鬼畜生閻羅王界阿修羅身，夜叉羅剎鬼神……蚊蛇龜蟒蛇一切諸鳥，及諸猛獸一切蠢動(dòng)含靈，乃至蟻?zhàn)又?，更不重受?/span>

如果再將《佛頂尊勝陀羅經(jīng)》刻寫在高高的幢石之上，使受益者得到經(jīng)咒的“塵霜”或“影覆”，那么，其宗教功能將會(huì)加強(qiáng)大:“若人能書寫此陀羅尼，安高幢上，或安高山或安樓上，乃至安置率堵波中……皆悉不受，亦不為罪垢染污。天帝，此等眾生，為一切諸佛之所授記，皆得不轉(zhuǎn)，于阿褥多羅三藐三菩提。

這也是信徒立幢刻經(jīng)的主要原因。

    經(jīng)幢中鐫刻銀頂尊勝陀羅尼經(jīng)》者為最多。綜合遼代經(jīng)幢所刻經(jīng)咒內(nèi)容和“幢記”

字，筆者歸納遼代經(jīng)幢的宗教功能如下:

     滅罪與度亡

    佛教認(rèn)為，人生可能積有某種惡業(yè)或罪障，若不消除，死后就難免地獄之苦，不能得度去往方凈土。上已述及，揪頂尊勝陀羅尼經(jīng)》能夠幫助亡者滅罪和度亡，所以，遼代佛教信徒紛紛親人、為師長(zhǎng)建造“墳幢”、“塔幢”等，均是想利用該經(jīng)的宗教功能，達(dá)此目的。  

    (2攘災(zāi)與祈福

祛除災(zāi)禍、祈求幸福也是遼代佛教信徒特別是居士們的人生追求，欲達(dá)此目的，亦唯有刻經(jīng)。因?yàn)椋挥性诖笔?jīng)咒的“塵霜”和“影覆”之下，才能百災(zāi)as滅，

萬(wàn)福由生。遼數(shù)佛教信徒建經(jīng)幢而攘災(zāi)祈福為的是自己的家人和親友，即“利己”。如遼景宗保寧元年仗重移陀羅尼幢記》記載建幢人王恕榮即認(rèn)為:建經(jīng)幢“可蔭及子孫，門風(fēng)不墜”，并且報(bào)，家道吉昌”為生者，

《白川州陀羅尼經(jīng)幢記》即記載了建幢信徒們?yōu)楫?dāng)朝皇帝、為國(guó)家祈福的愿望:“神贊天輔皇帝杠圣宗)、齊天彰德皇后怪宗仁德皇后)萬(wàn)歲，親王公主千秋，文武百僚恒居祿位。風(fēng)調(diào)雨順，海晏河清;一切有情，同霜利樂(lè)。”

    (3)報(bào)恩與盡孝

    俗家佛教居士為父母建“墳幢”，僧尼為師長(zhǎng)建“塔幢”，在很大程度上也是為了表達(dá)作為人子、徒兒以“盡孝”的形式對(duì)父母、對(duì)師長(zhǎng)養(yǎng)育栽培之恩的報(bào)答。也有的興建報(bào)恩塔，報(bào)恩塔是石雕佛塔的一種，這也是外來(lái)佛教受儒學(xué)影響而“中國(guó)化”的一種表現(xiàn)。“我教?hào)|流，澹被幽顯，則建幢樹剎興焉。其有孝子順孫，信而樂(lè)福者。

版權(quán)屬于: 長(zhǎng)城石雕廠 (http://www.ucmama.com/)

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