石雕麒麟為什么是祥瑞喜慶的代表

發(fā)布時間：2014-01-26 08:05:15 閱讀：7224

石雕麒麟，是中華民族傳統(tǒng)藝術(shù)寶庫里的主要裝飾形象，長期以來受到歷代人民普遍而持久的歡迎。這個瑰麗多姿、儀態(tài)萬方的神靈瑞獸，不但集中了自然界各種動物美的大成，而且表現(xiàn)了超出自然本色的理想化的形色美，給人以吉祥的祝福和美的藝術(shù)享受。

當(dāng)今國內(nèi)外學(xué)術(shù)界對石雕麒麟文化的系統(tǒng)介紹的書籍很少，，而從雕刻歷史的角度研究該課題者更是風(fēng)毛麟角。至今較為突出的論著有:1967年由臺灣學(xué)者杜而未先生所著的《鳳麟龜龍考釋》，在著作中采用文化人類學(xué)的方法理清中國古代民族藝術(shù)與文化之間的關(guān)系;

麒麟往往在太平盛世之際，伴隨著圣王或是喜慶祥瑞之時出現(xiàn)，在瑞氣祥云繚繞中，在優(yōu)雅的香音飄緲中款款而來。有的還把麒麟說成是能吐玉書的圣獸，說它能帶來學(xué)問和才華;有的還給麒麟插上雙翼，說它能從日月飛翔，是天上的星宿?？傊?，麒麟是神靈之獸，是吉祥的預(yù)兆。麒麟雕刻

本石雕廠在國內(nèi)應(yīng)該是第一部系統(tǒng)地從中外關(guān)系史研究角度出發(fā)研究麒麟文化發(fā)展脈絡(luò)的著述。在國外，研究該課題的著作也極為少見，只在日本、印度、澳洲地區(qū)有相關(guān)的論著發(fā)表，但并未成為系統(tǒng)的學(xué)說，學(xué)界對該課題的研究明顯不足。本文進行探討的角度新穎，打破以往只把麒麟文化單純地作為吉祥文化研究，或只對一個朝代進行論述的局限。采用歷史唯物主義的立場和歷史學(xué)的理論為主要指導(dǎo)，透析神話傳說與史實之間的關(guān)系，此外，還將采用文化學(xué)、民族學(xué)、生物學(xué)、藝術(shù)學(xué)、宗教學(xué)、語言學(xué)等學(xué)科的相關(guān)理論進行分析。引用大量考古資料及歷史文獻相互論證，解決長期以來懸而未決的麒麟文化發(fā)展脈絡(luò)與中外關(guān)系發(fā)展的一些問題，突顯石雕麒麟文化的史實證據(jù)及其在中外關(guān)系發(fā)展中的重要影響和意義，從另一種角度切入，透過麒麟文化考察重要歷史時期印度洋貿(mào)易及中非關(guān)系發(fā)展的狀況。

漢白石雕麒麟雕刻其

1.麒麟在歷代的特征和氣質(zhì)

從我們現(xiàn)在掌握的素材及考察的結(jié)果來看，麒麟在各個歷史時期都有不同的特征和氣質(zhì)，它的演變基本上經(jīng)歷了四個主要階段，即春秋戰(zhàn)國時期傳說中的朦朧美，兩漢時期的古拙美，南北朝時期的雄健美，明清時期的繁華美。

麒麟是中國古老傳說中的一種靈獸，其豐富飽滿的藝術(shù)形象背后包含著源遠流長的歷史文化。麒麟文化與龍文化、鳳文化和玄武文化一起構(gòu)成了中國傳統(tǒng)文化中燦爛奪日的祥瑞文化。與其他二種文化一樣，麒麟文化源起于中華大地，但不同的是，麒麟文化從它的誕生、興盛以至于后世蛻變的過程中，無不深深地受到外來文化的影響和沖擊。可以說，麒麟文化并不是一種純粹的中國傳統(tǒng)文化，而是中外文化不斷交流融合的文化結(jié)品和瑰寶。雖然麒麟文化在中外文化交流史上的價值與地位很早就為眾多學(xué)者所承認，可惜一直未見有人對麒麟文化進行系統(tǒng)詳實的深層考證，故大膽撰寫此文，試述其來龍去脈，容有不當(dāng)，望各位博雅之十不吝指止。

我國歷史上最早出現(xiàn)“麒麟”記錄的是公元前公元前480年的《春秋左傳·哀公十四年》，文中記載:“春，西獰獲麟”。

漢許慎在《說文)中將麒麟作了一番描述:“麟，大牡鹿也。”“麒麟，仁獸也。糜身，牛尾，一角。”古文獻《毛詩正義》的注釋中又對麒麟作了進一步的描述:“麟，馬足，黃色，圓蹄，一角，角端有肉。”“背毛五彩，腹毛黃，不履生草，不食生物，圣人出，五道行則見。”我們從以上的描述中可以朦朧地設(shè)想出麒麟的形態(tài):鹿的身軀，馬的圓蹄，牛的尾巴，頭上長有一角，角的前端為肉瘤狀。背部為斑斕的五彩，漸向腹部轉(zhuǎn)為黃色，它一不食草，二不食肉，而且往往伴隨著圣王或是喜慶祥瑞之時出現(xiàn)。

。麒麟雕刻

古文獻的記述，為麒麟蒙上了一層神奇的色彩，也給人們帶來一種神秘而朦朧的美。從漢代起，麒麟與青龍、白虎、玄武(即神龜)、朱雀四靈相列后，成為五靈中代表“中央”方位和“土”行的神獸。

據(jù)朱囿芳教授考證，“麒麟”之稱最早見于《山海經(jīng)·海內(nèi)西經(jīng)》，稱為“開明神獸”(見圖1)《山海經(jīng)·海內(nèi)西經(jīng)》有載:“海內(nèi)昆侖之虛，在西北，帝之下都。昆侖之虛，方八百里，高萬初。上有木禾，長五尋，大五圍。面有九井，以玉為檻。面有九門，門有開明獸守之，百神之所在。在八隅之巖，赤水之際，非仁界莫能上岡之巖。.一昆侖南淵深三百初。開明獸身類虎而九首，皆人面，東向立昆侖上。此處所載之“開明”原作“啟明”，以“開”代“啟”是漢人為避景帝諱而改變的。“啟”為本名，“明”為附加的形容詞，形容光明貌。按照古音“啟”與“麒麟”的發(fā)聲相符，以聲類求之，當(dāng)即是麒麟了。開明與麒麟有傳承關(guān)系的說法在后人的古籍中也可以得到明證。宋人汪若海在《麟書》中明確地說:“麟居五門，開明蔑一;昆侖之墟，帝之所都，面有五門，門有開明獸守之。;所記載的文字大體與《山海經(jīng)》所記極為相近，這更加證實了麒麟稱謂應(yīng)當(dāng)來白“開明獸”的神話傳說。然而《山海經(jīng)》所顯示的麒麟形象特點是虎身、九首，與后世典籍所形容的類鹿形象有相當(dāng)大的出入，其中必然經(jīng)過長期的演變。

麒麟石雕

由于夏、商兩朝各以龍、風(fēng)為圖騰，因此在這階段暫無麒麟文化的記載，可是到了西周

時期，麒麟文化呈現(xiàn)出一種蓬勃發(fā)展的態(tài)勢，不但見載于經(jīng)典文獻，流傳于民間宗教，至戰(zhàn)

國時代，石雕麒麟形象更作為藝術(shù)圖象見諸于世。

從現(xiàn)存的實物看，漢代的麒麟形象大多出現(xiàn)在畫像石、玉雕和其他工藝品的裝飾上，造型簡潔而蛤快，形象大致象鹿，有的身上還有圓形斑點，馬的蹄，牛的尾巴，頭生一肉瘤角，大都是側(cè)面形象，圖形的線條剛?cè)岵?，造型稚拙，顯示出一種古拙的美感。

聽聽民間專家如何介紹招財麒麟石雕，從漢代麒麟的身上說起，那時候大多長有雙翼，這是人們自古向往能飛離地面，翱翔太空之故，因此，中國古代便出現(xiàn)了“天馬行空”和“羽人飛獸”的傳說。我們目前所知的最早帶翼神獸當(dāng)數(shù)戰(zhàn)國時期中山國墓中出土的錯銀銅“雙翼神獸，’(圖1)，獸身狹長，雙翼振起，虎頭龍頸高高昂起.

四肢張開，一股虎虎生氣迎面撲來。這尊神獸是中國工藝美術(shù)品中的珍寶，有人說它是“麒麟”的最早形象，筆者認為是有道理的。

東漢時期，隨著印刷佛教的傳人，在佛教中處于崇高地位的“獅子”逐漸成為人們心目中的“圣獸”，其強勁威猛的造型慢慢和中國本土的麒麟相結(jié)合，使秦漢時期文質(zhì)彬彬的鹿形瑞獸、仁獸—麒麟，逐漸向威猛的獅子造型靠攏，而演變成獅形的麒麟形象，并和獅子一起，走到護墓石獸的行列。最后，終于誕生出南朝帝陵前那十余尊高大神奇，氣吞山間的新麒麟，成為中國雕刻藝術(shù)中一朵奪目的奇葩。

南陽建都建康(即今南京)，歷經(jīng)宋、齊、梁、陳四朝.時間為公元296年一589年，其帝陵前的麒麟均用整塊巨石雕琢而成，高達3米以上，體積感很強，形體方硬而多棱角，顯得厚重堅實，麒麟大多挺胸曲腰，目填口張，頸短而闊，長舌垂于胸際，昂首作仰天長嘯狀，雙肩大都有羽翼，麟身紋飾極富裝飾味，顯得壯美而有生氣。麒麟石雕，吉祥麒麟雕刻

統(tǒng)治者借助麒麟的神威，令石雕藝術(shù)家雕置于陵墓前，象征“君權(quán)神授”的至尊地位。值得一提的是南朝帝陵前還出現(xiàn)了和麒麟形態(tài)相似的神獸，人們稱其為“天祿”，所不同的是麒麟為獨角，而天祿為雙角。

宋元時期的石雕麒麟顯得清秀而又靈動，麒麟的身軀又往鹿科動物方面發(fā)展，其軀體上刻劃麟片，頸部飄拂起鬃毛，鼻翼處伸出觸須，肩部出現(xiàn)火焰披毛，馬的蹄，牛的尾.尾端肥大，呈扇形狀散開，我們在山東泰安市岱廟宋代石牌坊上的浮雕麒麟上得到見證。元代青花瓷盤上的麒麟形象、北京北海公園“鐵影壁”上的麒麟形象也有異曲同工之妙。

明清時期的石雕麒麟形象運用比較普遍，其頭部出現(xiàn)了馬頭形，身軀一般密布鱗片，馬的蹄，四肢及身上有火焰披毛，色澤以青色為多，也有黃色和綠色的。

北京牛街禮拜寺內(nèi)的石雕麒麟稱得上是明代的正宗麒麟，那徐步奔躍的鹿身，那豎而前沖的鬃毛，那緊密而有韻味的鱗紋，那具有對稱美的火焰披毛，那呈馬蹄狀的健腿，那富有裝飾味的扇子形獅尾，那張開的嘴巴和平視的雙目，給人一種平和瑞祥的感覺(圖2)。

石雕麒麟

明代的石雕麒麟風(fēng)格也各不相同，在北京法海寺內(nèi)便出現(xiàn)了不同造型風(fēng)格的石雕麒麟，一尊為鹿身蹄形麒麟，張口吐舌，鬃毛豎起，雙角向后平向伸展，須發(fā)也往后飄拂，顯得纖巧、。別墅大門口的石雕麒麟在風(fēng)水中化

綜合上述所言可知，從商周到戰(zhàn)國，麒麟文化處于涌動之中，的麒麟為瑞兆說、麒麟為鹿形說、麒麟為靈獸說、麒麟為送子神獸說等提供了記載，并為麒麟形象作為創(chuàng)作模型提供了參照。需要注意的是，在這段中華文化融合發(fā)展的時代，西亞文明也經(jīng)過數(shù)千年的發(fā)展，逐漸形成一種希臘化的藝術(shù)文明，而活躍于中華人西北及歐亞大草原的游牧民族的遷徙活動、商貿(mào)活動帶動西亞文明的東易，拉近了兩地文化的距離，為秦漢西亞文明的傳入及與麒麟文化的融匯做了充分的準備。

作者：歐陽廣彬 @嘉祥縣長城石雕廠修訂于 2015-04-05

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