石雕麒麟吉祥寓意的審美內(nèi)蘊(yùn)

發(fā)布時(shí)間：2014-01-25 08:06:18 閱讀：4718

擺放石雕麒麟，是民間信仰習(xí)俗的主要組成部分，也是石雕麒麟圖像表現(xiàn)的主要內(nèi)容。它用直觀的圖像影響人們的生活，傳播民族驅(qū)邪避惡、納福迎祥的祥瑞觀念。

隨著社會(huì)的進(jìn)步和文化的發(fā)展，麒麟的雕刻形象由創(chuàng)造之初，推行正統(tǒng)道德觀念，演化成驅(qū)邪避兇的保護(hù)神、護(hù)佑亡靈升天的使者至明清世俗轉(zhuǎn)化期象征吉祥如意、多子多福的神靈，石雕麒麟造像行為從對(duì)精神功利意義的追求，逐漸轉(zhuǎn)化為以審美功能為目的的行為，塑造形象的心態(tài)以滿足審美意趣為主。

民間俗眾的信仰具有多樣化和包容性，中國(guó)傳統(tǒng)的春節(jié)，是諸神聚會(huì)的節(jié)口。

漢白石雕麒麟雕刻

其中混雜著各種宗教、民間俗神等神仙的供奉，民俗信仰的多樣性賦予神仙們復(fù)雜的神格特性;例如民間門神畫中常見的題材“麒麟送子”就出現(xiàn)在這一時(shí)期。麒麟神獸是多職能的典范，可賜子、賜福、祈平安、避兇邪，被俗眾賦予了多樣的神格和神職。民間藝人對(duì)麒麟這個(gè)神靈的塑造，透露出包容與寬泛，表現(xiàn)的開放達(dá)觀又極其功利。鳥丙安先生指出:“民間信仰的實(shí)用、實(shí)惠特點(diǎn)，顯然與信奉一神教那種崇高的倫理道德和精神完美的追求不同，也不會(huì)對(duì)各種善惡鬼神表現(xiàn)出像上帝那樣的‘愛’，而是用香火與供品換取可以感得到的福和可以摸得到的利。”，在民眾的眼中，信仰始終是功利的，神是為人而設(shè)立的。

中國(guó)傳統(tǒng)的石雕麒麟“造像”物化形式，折射出強(qiáng)烈的對(duì)道德倫理的追求，在融和了俗眾的價(jià)值觀念、審美觀念和情感意識(shí)后，呈現(xiàn)出豐富的文化內(nèi)涵;石雕麒麟的標(biāo)準(zhǔn)“樣貌”是德行操守、忠孝仁義等道德倫理觀念的物化呈現(xiàn)。因?yàn)樾麚P(yáng)的道德教化和倫理情感的觀念符合民眾的情感需求，麒麟圖像吉利祥瑞題材應(yīng)用在多種藝術(shù)形式之中，各種民間藝術(shù)形式為麒麟塑造的形象健康、質(zhì)樸、圓滿，為民眾所喜聞樂

見。(見圖5-16到5-18)道德倫理觀念通過麒麟這樣的形象被民眾認(rèn)知，來傳達(dá)教化的目的，寄托和表達(dá)情感，喚起本性中對(duì)美好事物的向往。麒麟雕刻

麒麟的雕刻形象塑造，是原始初民將自然物象神化、人格化的塑造，先民們賦予其超自然的力量和神性，并對(duì)它頂禮膜拜。以吉祥題材作為表現(xiàn)內(nèi)容的麒麟圖像，演變成特定的視覺符號(hào)保存下來。麒麟造像走進(jìn)世俗社會(huì)后，包含其中的傳統(tǒng)審美觀念并未改變。雖然其在民俗文化和上層文化中的表現(xiàn)不盡相同，但保留了傳統(tǒng)審美的始初為的意義。從歷史審美發(fā)展規(guī)律來看，麒麟造像遵循的審美觀念始終沒有脫離功利意識(shí)去做超功利的判斷;正如呂品田先生對(duì)民俗審美合目的、功利的審美觀念的論述所說:“在民間文化觀念中，善的觀念也就是美的觀念，合目的性的物也就是美的對(duì)象。即，審美意識(shí)與功利意識(shí)是交織融合，混沌統(tǒng)一的。”

麒麟石雕“造像”不僅收獲了視覺的審美感受，同時(shí)帶有一定的精神功利性，它是現(xiàn)實(shí)且功利的美學(xué)體驗(yàn)。“麟吐玉書”題材的結(jié)構(gòu)多采用園形輪廓，用做剪紙窗花和服飾裝飾，體現(xiàn)出實(shí)用與審美表現(xiàn)的和諧;麒麟圖像遺存的傳統(tǒng)圖式，是藝人們經(jīng)過千百年的推敲最終確定下來的樣式，是合乎實(shí)用功能，又合乎視覺表現(xiàn)規(guī)律的審美創(chuàng)造。

“麒麟送子浮雕”樣式在晚清出現(xiàn)，是受人們祈愿和理想目的指示的主動(dòng)造型;這種主觀的符號(hào)和圖式，被賦予特殊的情感和文化理念，帶給人們獨(dú)特的視覺影響和心理反應(yīng)，是實(shí)現(xiàn)了審美愉悅感的形象創(chuàng)造。麒麟造像從最初意義上的教化勸誡功能到明清樣式對(duì)“善”和“美”的追求，世俗化特性越來越明顯，麒麟圖像變化對(duì)功利目的的滿足是順應(yīng)發(fā)展的必然。

作者；嘉祥石雕制作整理

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