云南石雕照壁中的藝術(shù)特色

發(fā)布時(shí)間：2014-11-29 17:30:25 閱讀：6892

“石雕照壁”是中國(guó)傳統(tǒng)合院式建筑特有的部分，古代稱之為“蕭墻”，亦稱“影壁”?！督鷿h語(yǔ)大詞典》中對(duì)影壁有兩個(gè)解釋:①畫(huà)有圖案、神像的墻壁;②門(mén)內(nèi)用以屏蔽內(nèi)宅的小墻川。這兩個(gè)解釋從審美和功能方面對(duì)影壁進(jìn)行了說(shuō)明。石雕照壁是我國(guó)云南白族民居最重要的建筑構(gòu)件，亦是最為顯著的審美元素。白族民居坐西向東，一般由正房一坊、廂房二坊、正房對(duì)面的照壁圍合而成。這種由三坊一照壁圍合而成的三合院，與中國(guó)傳統(tǒng)民居四合院相比缺了“一合”。而石雕照壁的設(shè)置，恰恰補(bǔ)上了這一合。大理白族民居的照壁一般都設(shè)在天井的東方，正對(duì)正房，與正房的屋檐齊高，而寬度與正房等寬。這樣的優(yōu)點(diǎn)在于，一來(lái)可以提供較為開(kāi)闊的視野，二來(lái)通過(guò)照壁白墻的反射，能夠改善室內(nèi)的光線不足。在探討大理白族民居照壁的審美特性之前，有必要先了解一下石雕照壁在建筑上的功能特點(diǎn)。

 

    一、石雕照壁的建筑功能中國(guó)建筑空間的典型特征是“氣”與“圍合”、“虛”與“實(shí)”。院落是一個(gè)圍合的空間，圍墻是院落的邊界。李漁在《閑情偶寄》中說(shuō):“界墻者，人我公私之嶺域，家之外廊是也”。圍墻是院落大小范圍的邊界，是私人生活空間的屏障。因此，墻之于院落建筑來(lái)說(shuō)是一個(gè)很重要的界定因素。對(duì)于原始的農(nóng)耕者，住所就是他們的全部，日出而作、日落而息的生活規(guī)律將住所和時(shí)間變化緊密連接起來(lái)。墻是最直觀的圍合形式，從阿房宮到唐長(zhǎng)安城，再到萬(wàn)里長(zhǎng)城，都廣泛使用了“墻”這種構(gòu)造方式。一來(lái)起到了圍護(hù)的作用，二來(lái)是對(duì)自主領(lǐng)域的一種強(qiáng)調(diào)。

　　

　　

 

    石雕照壁作為一面獨(dú)立的墻壁，把空間分割成墻外和墻內(nèi)。對(duì)于墻內(nèi)的人來(lái)說(shuō)，有著由一座美麗照壁帶來(lái)的視覺(jué)享受，并且他將墻內(nèi)的，被圍住的區(qū)域視為己有一一他是這個(gè)領(lǐng)域的主人。另外，通過(guò)個(gè)性化的營(yíng)建，產(chǎn)生一種自我認(rèn)可的效用，同時(shí)也讓其他人知曉這是屬于他的領(lǐng)域空間，不能侵犯。為了能追求內(nèi)部空間的“靜”，“穩(wěn)”，同時(shí)又要能在圍合的空間中充分接觸自然，石雕照壁在滿足兩方面的要求上都起到了很好的調(diào)和作用。 　　　　

　　

     

　　
石雕照壁還起到室內(nèi)空間分隔的功能。例如在庭院入口處，為了遮擋視線或是風(fēng)水的需要，一般要用轉(zhuǎn)折的方式處理入口空間。在此，居民把入口的轉(zhuǎn)折墻設(shè)為照壁，一方面起到了裝飾和辟邪的作用，一方面節(jié)省并美化了空間。再如院心照壁，將庭院分為兩部分，使人在進(jìn)入院落后先停留在一個(gè)緩沖地帶，避免了室內(nèi)空間的一覽無(wú)余，體現(xiàn)了一種遮擋后的期待。同時(shí)，這種形式可以將“棺材型”(縱向)天井變成“一字型”(橫向)天井，以期改變風(fēng)水。另外還有在“六合同春”院落中，等級(jí)較高的建筑群，較富的大戶人家，常用帶窗洞的照壁，與另外的院落相通連，有“曲徑通幽”的美學(xué)效果。

 

    由此可見(jiàn)，由房屋和墻壁圍合而成的院落，是民居中各部分使用功能延伸和不可缺少的補(bǔ)充，中國(guó)人講究室內(nèi)與室外渾然一體，注重室內(nèi)與室外的關(guān)系。通過(guò)石雕照壁的空間隔離效果，使得院落的平面布局生動(dòng)活潑，統(tǒng)一中富有變化，使身在其中的人獲得極大的精神審美愉悅。

 

    以上對(duì)石雕照壁的建筑功能進(jìn)行了簡(jiǎn)要的介紹，下文將著重對(duì)照壁的藝術(shù)功能、審美特性進(jìn)行論述。

 

    二、石雕照壁的藝術(shù)功能

 

    石雕照壁既是白族民居重要的建筑構(gòu)件，亦是大理民居中必不可少的審美元素?，F(xiàn)如今，石雕照壁作為一種獨(dú)立的建筑藝術(shù)形式，成為一個(gè)家庭對(duì)外展示自己的經(jīng)濟(jì)實(shí)力、藝術(shù)品味等最直觀的手段。為此，在照壁的用材及料、設(shè)計(jì)規(guī)劃上十分考究、其重視程度甚至超過(guò)了房屋的建造。

 

　　

　　

    石雕照壁的藝術(shù)功能并不是一開(kāi)始就具有的，它最初是禮制文化的產(chǎn)物。照壁根據(jù)墻在建筑中的不同作用，又區(qū)分為“影壁”和“照壁”。古時(shí)的屏風(fēng)亦稱(浮思、復(fù)思、梓思)，是影壁的一種，是天子用的外屏，用以阻擋由外向內(nèi)的視線。影壁上有孔，形似網(wǎng)，可以防衛(wèi)和防范不測(cè)。人臣至屏前要反復(fù)慎重俯思對(duì)應(yīng)天子之事。目的是把建筑隱在該墻背后，故稱為隱墻，又叫“影壁”?？鬃泳驮撌鲞^(guò)屏的意義，據(jù)《禮記》，在天子正式召見(jiàn)臣子時(shí)，他面向南坐在一架屏風(fēng)之前一一這一傳統(tǒng)一直延續(xù)到中國(guó)的最后一代王朝，《明堂記》一文記載:當(dāng)周天子在明堂中朝見(jiàn)臣下時(shí)，三公和諸侯在堂內(nèi)圍成內(nèi)圈，蠻、夷、狄、戎首領(lǐng)則列隊(duì)位于門(mén)外四方，構(gòu)成外圈。天子處于這個(gè)場(chǎng)域中心，“負(fù)斧依南鄉(xiāng)而立”。這是周代國(guó)家政治結(jié)構(gòu)的一個(gè)象征性空間。折射出來(lái)的是儒家的“禮”在空間中的反應(yīng)?？梢?jiàn)，屏在中國(guó)文化中的象征意義已經(jīng)是延綿了幾千年，屏遮擋住了不請(qǐng)自來(lái)的窺探，提供給人私密性和安全感。“照壁”與之相反，是起到阻擋從內(nèi)向外的視線，目的在于隔斷出一個(gè)私有空間，將建筑罩在墻里面，故稱為罩墻，又叫“照壁”。古時(shí)“隱”的功能，發(fā)展到現(xiàn)在則體現(xiàn)了“虛實(shí)相生”的審美境界。同時(shí)，它也是“禮”文化在大理白族民居中的藝術(shù)反映。

 

　

　　

    另外，石雕照壁藝術(shù)功能的進(jìn)一步強(qiáng)化跟白族人所處的社會(huì)環(huán)境以及心理訴求分不開(kāi)。北方多影壁，南方多照壁。這跟南北方地形、社會(huì)、心理皆有關(guān)系。在滇西北，民居雖然也都是合院式建筑，但庭院的規(guī)模并不大，所以墻壁一般處于建筑院落內(nèi)部，占地面積的局限，也不適宜做獨(dú)立式的照壁，再者，筆者猜測(cè)，南方因遠(yuǎn)離政治中心，少戰(zhàn)亂，防備之心較之北方來(lái)比較弱，且追求的生活是安居樂(lè)業(yè)，因此照壁的功能主要是向內(nèi)發(fā)展。隨著時(shí)間的推移，照壁就由實(shí)用功能獨(dú)立出來(lái)，與其他建筑構(gòu)件逐漸分開(kāi)，最大程度發(fā)展了它的藝術(shù)性。作為一件藝術(shù)品，照壁需要有自己的空間和場(chǎng)所;作為一種裝飾媒介，它框架的界面必須被視為獨(dú)立的書(shū)畫(huà)場(chǎng)域。

 

   

 

    照壁作為一個(gè)物質(zhì)空間，還承擔(dān)了藝術(shù)媒介的效用。我們?cè)谛蕾p照壁時(shí)，首先要面對(duì)的是它的物質(zhì)界面。

 

     

　　

    傳統(tǒng)照壁外側(cè)和內(nèi)側(cè)的各部分規(guī)形制基本相同。其主壁與副壁結(jié)構(gòu)形制都是逐層從里至外展開(kāi)的。如圖1，主壁中央是題字或照壁石，它們位于照壁壁面的正中，格外醒目。第二層是位于照壁題字或照壁石與飛磚之間的部分，大面積的整體空白與白色顯得白族照壁大氣而清秀。第三層是飛磚與花扣(花邊磚)之間的部分，花扣(花邊磚)與壁面呈45度夾角，與照壁呈90度夾角，這一層被分別凸起的花扣與飛磚分隔出來(lái)，增加了壁面的層次感。第四層是掛坊部分(見(jiàn)下圖)這部分由飛磚圍合成帶狀飾面并劃分成若干個(gè)形制雷同的飾框格，當(dāng)?shù)厝朔Q為“書(shū)廂空”。略微凹入，整體形制猶如傳統(tǒng)的對(duì)聯(lián)，雅致端莊。第五層是掛花部分(見(jiàn)下圖)，一般掛花由兩部分疊加而成，而每層則是由相同的單元不斷重復(fù)連續(xù)而成，變化有序。與主壁壁面相比，副壁壁面沒(méi)有第四層和第五層〔9〕。

 

白族的墻壁厚度一般有30cm-70cm，壁基部分一般采用“石包墻”的做法，壁面部分自下而上凸出的部分有:花扣、照壁石、飛磚、掛花(兩層)等。而屋面與壁面接壤處由飛瓦和飛石(飛檐石)連接。具體形制由院落規(guī)模決定，環(huán)環(huán)相扣，緊密聯(lián)系，虛實(shí)相間。我們?cè)诟杏X(jué)到藝術(shù)品的物質(zhì)性的同時(shí)，又會(huì)感受到它那誘人的意蘊(yùn)，它包含著某種超越和對(duì)生活的承諾，向人昭示出一定的象征意義。

 

    

　　

    石雕照壁因此不僅起到屏蔽和分隔(廣義的“界框”的作用，它也以其方形的框架規(guī)定了內(nèi)部和外部符號(hào)(狹義的“界框”)。關(guān)于“界框”Cframing)很多學(xué)者討論過(guò)，一些學(xué)者提出界框可以幫助創(chuàng)造不同“真實(shí)”之間的界線及其相互的轉(zhuǎn)換，使不同的真實(shí)具有相異的空間、時(shí)間以及思想和行為的標(biāo)準(zhǔn)。還有的認(rèn)為，界框能幫助文本從語(yǔ)境中脫離出來(lái)，形成獨(dú)立的審美符號(hào)。用在此處可以幫助揭示出界框的重要性，它是藝術(shù)存在的一個(gè)場(chǎng)所。因此，界框的性質(zhì)與屬性直接影響著藝術(shù)的形制。

 

    三、石雕照壁的審美特性

    中國(guó)古建筑之美既不在于它的建筑空間也不在于其結(jié)構(gòu)，而在于其組合圍合的方式。在建筑學(xué)意義上，屋頂墻面、門(mén)窗洞口和立柱都是劃分空間的核心要素。對(duì)圍合的理解重在它和其周圍空間的協(xié)調(diào)一致。正是通過(guò)圍合才能理解“虛”這一形式，而正是這種對(duì)“虛”的鑒別才達(dá)到了圍合的協(xié)調(diào)性。照壁正是以其“虛”而營(yíng)造了整個(gè)院落“虛實(shí)相生”的意境。

 

    源于中原的照壁，在進(jìn)入白族民居體系后，在本民族獨(dú)有的審美情境下，重新塑造出了具有白族審美特性的照壁。

 

    (一)空白

 

    大面積空白。大理白族民居青瓦白壁，遠(yuǎn)遠(yuǎn)觀之，似一幅水墨山水畫(huà)，頗有寫(xiě)意之風(fēng)。清水照壁紋飾色彩是黑灰白三色，整個(gè)照面顯得清新淡雅，約和創(chuàng)制，最終形成富樸素大方。白族人尚“白”，以白色為吉祥。民居的基調(diào)多為白色，如墻體、照壁等大都為白色調(diào)。院落也在整體上呈現(xiàn)白色的風(fēng)格，原因之一在于，白色能反光，因?yàn)樽飨驏|的朝向，建于東面的白色照壁在下午太陽(yáng)漸漸落下的過(guò)程中能將日光反射到室內(nèi)，滿足室內(nèi)的采光。而且被反射的陽(yáng)光比較柔和，使得整個(gè)院落富有詩(shī)意，富有趣味。

 

    原因之二在于“白”符合了白族的審美心理。他們崇尚白色，以白色的衣服為尊貴，無(wú)論男女都喜歡穿白色上衣。如今，白族服飾里，白色仍然是主流顏色。劍川、洱源、鶴慶一帶的婦女還喜歡背披白羊皮，姑娘出嫁時(shí)，父母贈(zèng)送一張純白羊皮作為嫁妝。在白族人看來(lái)，白就是美麗，白就是純真。

 

    原因之三在于文化心理。顏色是一種物理一心理現(xiàn)象，同時(shí)也是文化現(xiàn)象。不同的民族對(duì)顏色的認(rèn)真和崇尚上有很大不同。白族由于是古羌族后裔，羌族有崇尚白色的習(xí)俗。認(rèn)為白石可以代表所有的神靈。因此，白族沿襲了這一習(xí)俗，崇尚白石。稱造神為“本主”，“本主”即白石之意。李正清在《大理喜洲文化史考》里面說(shuō)白族自稱“白”，與該民族對(duì)顏色的喜好和崇尚有關(guān)。早在漢代時(shí)期，白族先民建立的部落組織，就被稱為白國(guó)、大白子國(guó)。后來(lái)的南詔、大理國(guó)及其國(guó)王，分別被稱作白國(guó)和白王。白族人自稱白尼、白子、白伙，白蠻等。大理的族源是否與白色有關(guān)不可考證，但能夠看出白色確實(shí)是白族最鐘愛(ài)的顏色。

 

    在白族人民的觀念中，白色被看作是美麗、善良、堅(jiān)貞的象征，而且還被認(rèn)為含有吉祥、孝順、善良、道德高尚的意蘊(yùn)。白鶴、白虎、白蛇、白蝴蝶、白鹿等都是吉祥物，它們可以給人帶來(lái)健康長(zhǎng)壽，可以辟邪消災(zāi)，可以帶來(lái)好運(yùn)和財(cái)富。白族在評(píng)價(jià)一個(gè)人時(shí)，就說(shuō)這個(gè)人，“臼白”，意思就是道德情操高尚。在民居里，白色配上青色，即“清清白白”，光明磊落，形成一種清秀淡雅的風(fēng)格。很顯然，在白族的詞匯里，“白”不僅是一種顏色，更是美和善的象征。以白為美、以白為善、崇尚白色，是白族人民的普遍風(fēng)尚，是他們的一種文化心理的反映。

 

    (二)構(gòu)形

 

    從構(gòu)形來(lái)看?？巳R夫爾說(shuō)過(guò):“藝術(shù)是一種有意味的形式”，很多時(shí)候，藝術(shù)形式本身就具有內(nèi)容因素，能夠更加深入、明確地表達(dá)藝術(shù)的內(nèi)容。構(gòu)圖屬于藝術(shù)形式的范疇，如何構(gòu)圖，怎么樣安排圖案與圖底的關(guān)系很能顯示出不同民族的審美特性。在“形”的方面，整個(gè)石雕照壁都是以各種矩形框來(lái)體現(xiàn)，從而達(dá)到了形的統(tǒng)一。

 

    白族石雕照壁主體部分呈白色墻面，周圍配有若干個(gè)造型各異的彩畫(huà)盒子一一書(shū)廂空，書(shū)廂空中彩畫(huà)山水、人物、花鳥(niǎo)，輔以詩(shī)詞名句。絢麗的細(xì)部裝飾和潔白的主體墻壁相得益彰，形成一個(gè)畫(huà)框，富有裝飾性。內(nèi)部構(gòu)圖多注意大體結(jié)構(gòu)，筆墨極為簡(jiǎn)練，圖案面積只占整個(gè)壁面的四分之一，位置居中，給人以視覺(jué)的吸引力，整個(gè)畫(huà)面寫(xiě)意風(fēng)格濃厚。

 ，對(duì)于這

    (三) 石雕照壁圖案

 

    從圖案上來(lái)看，選材豐富，不拘一格，草木山水蟲(chóng)魚(yú)皆能入畫(huà)。包括:動(dòng)物類、人物類、器物類、文字類、植物類、山水類幾大類型。

 

    白族照壁圖案類別及其內(nèi)容

 

    圖案類別主要包括動(dòng)物類龍、鳳、石雕麒麟、大象、鹿、兔、猴、魚(yú)、仙鶴、雄雞、蝙蝠、蝴蝶、喜鵲等。植物類人物類器物類文字類山水類松柏、竹子、桃、石榴、葡萄、柿子、核桃、牡丹花、蘭花、荷花、蓮花、梅花、菊花、桂花、百合花等，這些圖案都是有吉祥意義的，比如為什么都要將石麒麟視為吉祥的動(dòng)物，擺放石雕麒麟照壁，或麒麟雕刻，一是在建筑物門(mén)前，設(shè)計(jì)擺放石麒麟，可以保佑戶主免受破財(cái)、血光和離婚之災(zāi)；二是在家中擺放一對(duì)石麒麟，對(duì)好人可以起到旺財(cái)、化煞、旺人丁，求子等作用；對(duì)壞人可以起到很大的震懾作用。

 

    八仙、壽星、麻姑、劉海等。

 

    八仙法器、文房四寶、如意、花瓶、銅錢(qián)、升斗、壽石、葫蘆、磐等。唐詩(shī)宋詞、格言警句、四字成語(yǔ)、吉祥字句等。蒼山、洱海等。

 

   山水石雕影壁照壁類、動(dòng)物類、植物類、文字類等圖案都沿襲了中國(guó)傳統(tǒng)紋飾的構(gòu)成原則“有圖必有意，有意有本民族審美特性的藝術(shù)形式必吉祥”，同時(shí)也體現(xiàn)了主人較高的文化修養(yǎng)。

 

  

  

    石雕照壁題字講究?jī)?nèi)容，一般為一句四字，詩(shī)情畫(huà)意濃厚。題字內(nèi)容隨戶主的聲望和姓氏而有區(qū)別，如仕宦人家多題書(shū)“科甲聯(lián)芳”“世人書(shū)香”等，趙姓一般題書(shū)“琴鶴家風(fēng)”，楊姓題書(shū)“清白傳家”，張姓題書(shū)“張公百忍”，李姓題書(shū)“青蓮遺風(fēng)”，王姓題書(shū)“三槐及第”，何姓題書(shū)“水部家聲”，董姓題書(shū)“南詔宰輔”等等。有的人家根據(jù)照壁方位題字，如院落之東的照壁題書(shū)“紫氣東來(lái)”，南邊的照壁題書(shū)“彩云南現(xiàn)”，背山靠海者題書(shū)“蒼洱毓秀”等。照壁的題字不僅體現(xiàn)了一種書(shū)法的形式美，而且也傳達(dá)了題字的深意。有些題字是白族姓氏的代稱，而這些姓氏的題字大多來(lái)源于歷史典故，可以幫助白族人記住自己的歷史。

 

  

    綜上，白族石雕照壁與漢族石雕照壁相比，雖然有很多相似之處，但后者大多比較正統(tǒng)規(guī)范、風(fēng)格穩(wěn)重，而前者則更為自由活潑、精巧靈秀。白族民居石雕照壁不僅僅是一個(gè)建筑構(gòu)件，更是一件獨(dú)立的藝術(shù)品。石雕照壁起到分隔空間的作用，空間的分隔表現(xiàn)出藝術(shù)性，并投射出白族人對(duì)場(chǎng)所的認(rèn)知。石雕照壁作為一件獨(dú)立的藝術(shù)品，同時(shí)又是藝術(shù)媒介，在界框之內(nèi)，規(guī)定了獨(dú)有的內(nèi)部和外部符號(hào)。框內(nèi)的圖飾既傳承了漢族文化，又彰顯出本民族的文化內(nèi)涵?？傮w來(lái)說(shuō)，通過(guò)照壁這個(gè)媒介，我們可以更好地了解大理民居的文化藝術(shù)特色，同時(shí)也可以探尋白族的審美心理及文化心理的深層次歸屬。

作者：歐陽(yáng) @嘉祥縣長(zhǎng)城石雕廠  修訂 于  2015-03-12

版權(quán)屬于: 石雕廠 (http://www.ucmama.com/)

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