現(xiàn)代都有身份證，那么如何證明你是古代的你呢？

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發(fā)布日期： 2018-07-1211：00：01

身份證是當今生活中不可或缺的，是一個新生事物。我們的第一代身份證直到1984年才出現(xiàn)，當時證明我們身份的“艱巨任務”是各種各樣的介紹信。

這身份證，在當今的生活中是不可或缺

的，是一個新鮮事物。我們的第一代身份證直到1984年才出現(xiàn)，當時證明我們身份的“艱巨任務”是各種各樣的介紹信。那么，中國在古代有身份證嗎？如果不是，人們?nèi)绾巫C明“我就是我”的困境？

在中國唐代，沒有身份證，但有兩本類似于身份證的護照，即護身符和信使。相比之下，符號側重于識別自己和訪問的信使。從功能上看，雖然可以推導出“護身符+信息=身份證”的等式，但從內(nèi)涵起源來看，護身符卡、信息傳遞和身份證只是在模式上相似，但本質(zhì)卻大相徑庭。

符號：他們都是有身份的人

讓我們從符號開始。護身符最初是特使和皇權的象征。《史記五皇》中記載的“軒轅氏北追肉粥，與漢城一致”中的“福”，其實就是一個爵位?！吨芏Y》中的記載更為明確：“振貴應征入伍，以補償饑荒;亞章組建軍隊治理軍隊?！罢褓F代表皇權，雅章代表節(jié)渡使者，其內(nèi)涵是權利的物化和延伸，在金庸小說《笑江湖》中具有”見黑木秩序如見宗主本人“之意。其實這種符文字母還具有防偽功能，《碩文介字》稱之為“分合”，即一整塊符文板先一分為二，使用時，兩面都拿著一半，放在一起驗證真?zhèn)巍F(xiàn)代漢語中的“符合”字也從這里開始。

秦漢以后，符文逐漸衍生出結、虎符、竹使符等范疇。蘇武志送突厥人，蘇武舉辦的祭典也屬于這種;護身符和竹使一個主要出兵，一個招兵。隨著時間的流逝，這些護身符逐漸與高級官員的身份相交。漢代，清廷根據(jù)高官等級的不同，領取金、銀、銅魚符，五級以上的高官也佩戴特殊的魚袋。宋代廢除了魚符，但保留了魚袋，文學英雄蘇東坡被賜予銀魚袋，代表其清廷官員的貴族身份。

在歌曲中到了朝代

，符文逐漸退到唐宋時期的古韻，最后演變成牙卡和刀鞘。清代牙版不僅刻有使節(jié)的姓名和軍銜，有時還刻有范圍和限制。明代軍符比較完整，加上了數(shù)量、年齡、容貌特征、發(fā)證年代，后世的身份證早已與后世的身份證不同。

盡管如此，牙板和刀鞘不應被視為中國唐朝的身份證。護身符證明的不是個人的身份，而是某個階級的權利——從這個意義上說，牙板和腰板代表著高官的等級地位，就像皇制服一樣，防偽功能只是這些等級地位的自然延伸。持有護身符標簽的人不是“有身份證的人”，而是“有身份的人”。

信使：留下賬本通過

讓我們談談信使。唐代中國的人口流動并不頻繁，但卻是無法預防的。為了確保這些流動的正常運行，信使應運而生。

這封信是唐朝經(jīng)過關津、蘇邑站、騎馬站的賬簿。與符箓不同，電文通常是普通朝臣使用的一次性憑證，其中所包含的信息更為詳細。這封信的傳遞早在戰(zhàn)國時期就出現(xiàn)了，在《韓非子說林商》中就有記載：“田承子去齊，走吞吞，顧一子傳了，跟著。陳琪琪做了筆記：“傳遞，信，為了增加手，進出海關和信。從這兩條記錄來看，留言有點像身份證、介紹信、預付卡的混合體，但其防偽形式與符號相同。

晉朝任命高級官員使用查州征用制度，被征召的人手持信使，可以免費乘坐清朝朝廷馬車和馬匹。不過，與陳其衍的“增手”不同，明朝的書信大多是木頭做的，相關信息被記錄下來蓋上了御史家的印章——兩漢四百年間，不知道有多少出身卑微的孩子在這些小鋼筋的指引下成為了國家的頂梁柱。

類似的信使也是一個路過的地方。為了有效打擊偷逃征地稅、逃征兵等活動，申請程序相當復雜：申請人必須詳細說明人數(shù)、身份、申請理由、攜帶物品、出行路線等，必要時附上相關護照。哈密曾出土一本《石染經(jīng)》，其中咪咪的母親寫了24行文字，在幾處蓋章，可以清楚地看到持有者的旅行目的、行程等信息。

這信使

系統(tǒng)復雜，在流動人口較多的邊境口岸使用不方便，因此誕生了信使的“簡單版本”：繻。 守門的族主打開帷幔作為供詞，必要時，他只需要對比眼淚就可以確定真?zhèn)?。其實儀式感少了一點，但效果一點也不差。

除了上述信息外，還有一些只有皇室和高級官員才能使用的特殊信息。信分為字母和戟，是可以作為徽記掛的絲綢字母;槳是木頭做的，節(jié)日在旅行時可以作為禮儀護衛(wèi)，這自然是老百姓不加福的。

以上各種信息不能視為身份證的表現(xiàn)形式。如果沒有人口流動，就不需要信息存在，這與身份證的個人屬性有本質(zhì)區(qū)別。

戶口：老百姓不遷農(nóng)

為什么中國古代誕生了護身符和使者，卻沒有發(fā)展出身份證制度？這個問題的答案可以在唐代的戶籍制度中找到。

早在春秋時期，各州就下大力氣將戶籍制度與農(nóng)田、稅收制度相結合，防止人口流失：秦國戶籍簿詳細記錄了居住者的居住地和身份;宋國戶籍附有相應的地圖;齊國甚至實現(xiàn)了“境內(nèi)、母女、名在上、生者、傷者”的精細化管理?？梢姡?/p>

唐代君主眼中，人口只是活動的“財產(chǎn)”，因此戶口制度成為清廷控制人口的工具，與公民的權力無關。清代鞅變更法后，戶籍制度更加嚴格，每個人的戶籍信息甚至附有畫家繪制的“個人貼紙”，如果人口轉移，不申請“換國籍”就是“死亡”。

當人口成為“財產(chǎn)”時，三、五、九等的定義自然是無法避免的。漢代新的戶籍政策已經(jīng)有了“宗族登記”“爵位”等“高級戶籍”。東漢的《戶法》進一步將民事登記界定為按資產(chǎn)劃分的“小戶”、“眾”、“富人”等戶，人口本身的“財產(chǎn)”屬性進一步強化。

清廷對人口的控制直到清朝實施“兩稅法”才逐漸放松。后來，清朝的“一鞭法”和清朝的“分畝”層層疊疊“之后，新的戶籍政策和征兵制逐漸疏遠，人口流動也擺脫了農(nóng)田的禁錮。只有當新的戶籍政策不再是清廷控制人口的工具時，作為公民身份象征的身份證制度才能逐漸發(fā)展。這也是唐朝中國只有護身符和信使而沒有發(fā)展身份證制度的原因。

根據(jù)明朝兩

朝的發(fā)展趨勢，身份證制度很可能在人口與農(nóng)地脫鉤、稅收脫鉤的前提下逐步發(fā)展。清朝制定戶口法時，“參照東西方良治”。這部戶口法來得及實施，但它在中國法治史上的地位不容忽視：在此之前，中國清朝的戶口制度只是清廷控制人口的工具;從此，戶口制度逐漸成為公民的象征，最終成為真正意義上的身份證制度。身份證其實很輕，但它承載著中國幾千年的戶籍發(fā)展史，以及東西方文化碰撞的黃昏和破碎時代。

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