其中以三壩鄉(xiāng)元通寺的蜀府禪林石牌坊保存最為完整。該坊建于明萬(wàn)歷二十四年（1596年），座東北向西南，占地面積28.2平方米，建筑面積14.8平方米。該坊系重檐歇山頂四柱三開(kāi)間樓閣式石構(gòu)建筑。寬7二4米，高8米。中間2柱高4.6米，柱徑0.43米，呈八角形。正樓花版上陰刻“蜀府禪林”4個(gè)大字，字為楷書(shū)，直徑0.5米。

“蜀府禪林”左下角署“萬(wàn)歷丙申仲秋”字樣。平板坊上施斗拱4攢，承托坊頂，頂脊飾象頭鴟吻。邊柱各高2.6米。次樓平板坊上施斗拱各2攢。正樓大額坊上淺浮雕蓮瓣紋和卷云紋，小額枋上淺浮雕二龍搶寶及卷云紋。下額枋上淺浮雕卷云、行云及游龍紋。次樓大額枋上淺浮雕蓮瓣紋和水波紋。次樓小額枋上淺浮雕世俗人物；次樓下額枋上，淺浮雕卷云紋及佛像。正樓及次樓的下額枋下均施雕花雀替。石牌坊四柱下部各有一“抱鼓石”（亦稱(chēng)靠背石），高1.9，寬0.74米。

霧山鄉(xiāng)霧中山的“青霧梵天牌坊”，建于明嘉靖四十一年（1562年）。該石牌坊座北向南，占地面積24.9平方米，建筑面積17.7平方米。原系單檐山頂4柱三開(kāi)間樓式石構(gòu)建筑，面闊3間，7.3米，通高6.8米。從下到上，底座高0.4米，柱高6.5米，頂高1.78米。

正牌樓花板上，正面陰刻“青霧梵天”四個(gè)大字，背面陰刻“金光蹈海”四個(gè)大字，字為楷書(shū)，徑約0.6米。“青霧梵天”四字的右下角署明嘉清壬戍大邑縣事貴陽(yáng)揚(yáng)佐立：天官錦州高簡(jiǎn)題；進(jìn)士楊抱鶴書(shū)。    

平板坊上施補(bǔ)間鋪?zhàn)?攢，柱頭上施柱頭鋪?zhàn)?攢。正脊兩端飾獸性鴟吻。石枋正面大額枋上浮雕蓮座佛像12軀：小額枋上浮雕一佛三尊及供養(yǎng)人像,下額杭上浮雕騎馬人物及僧俗人像。兩柱上陰刻聯(lián)云：

水護(hù)朝東浴月起,龍常不拱佛；

霧因諸法連云依，月不離山。

楊抱鶴,名祜,字受夫。抱鶴其號(hào)也,內(nèi)江人。幼穎秀, 嘉靖十四年(1535年)進(jìn)士。授行人司行人(奉使出外, 傳宣詔命的官員),奉使藩封(明王朝將其宗室封于各省,稱(chēng)藩王),謝絕宴饋。轉(zhuǎn)工部員外郎(工部司官,位次于郎中),議省公格,盡除夙弊。時(shí)值權(quán)相嚴(yán)篙當(dāng)事,不之附,左遷照磨(以照對(duì)磨勘為職,乃主管文書(shū)的小官)。轉(zhuǎn)洛川令, 復(fù)入為部郎。尋擺貴藩少參(貴州省布政使司參議,位次于參政。明制,凡分守各道,及派管糧儲(chǔ)、屯田、水利、撫民等事,皆參政、參議任之。)貴陽(yáng)宣慰司水西少數(shù)民族首領(lǐng)安氏,擬重金通過(guò)驛丞萬(wàn)謙賄賂楊祜,祜嚴(yán)詞拒絕。后貴州巡撫迎合執(zhí)政,將祜罷官回籍,祜家居,甘居清泊,年九十二,無(wú)疾而終①。更多牌坊典故請(qǐng)閱讀（云南石雕牌坊的傳奇故事）   
 

高簡(jiǎn),四川綿州人。明嘉靖八年(1529年)進(jìn)士,授吏部文選司郎官(吏部司官,主管文官之升遷滴降與考察),出為云南布政使司參議。后棄官回梓潼老家從事教育活動(dòng),曾任綿州鐘陽(yáng)書(shū)院山長(zhǎng)多年。靖嘉三十九年,校譯《峋峻碑》,存于北川禹廟②。

    霧山鄉(xiāng)霧中山明代“天國(guó)名山牌坊”,亦建于明嘉靖年間。該坊座北向南,占地面積31.5平方米, 建筑面積22.1平方米。系單檐歇山頂四柱三開(kāi)間樓式石構(gòu)建筑。寬8.5米,高6.78米。其中基座高2.3米,寬2.6米。正樓與次樓平板上共施斗拱8攢,正樓花板上正面陰刻“青霧梵天”四個(gè)大字, 字徑約70厘米,花板背面陰刻“西惟靈悶”四個(gè)大字,字徑亦70厘米左右。該坊正樓柱上,陰刻聯(lián)云:

春水夏云秋月冬風(fēng)寶地占四時(shí)之景

  西瞿東勝北廬南瞻京天統(tǒng)萬(wàn)法歸宗。

                           側(cè)樓柱上陰刻聯(lián)云:

                                   天下無(wú)雙地

 霧中第一山。

石雕牌坊頂已殘, 枋柱下各有一對(duì)獸形“抱鼓石”。“天國(guó)名山坊”款署成都升庵題。成都升庵即明代狀元楊慎,升庵其號(hào)也。“楊慎字用修、新都人,少師廷和子也。”年二十四,舉正德六年殿試第一,授翰林院修撰……。楊慎文彩翩翩,著述極多”③。他在《天國(guó)名山牌坊》正樓柱上題寫(xiě)的這付對(duì)聯(lián),可謂對(duì)仗工整,寓意深遠(yuǎn)。其下聯(lián)“西瞿東勝北廬南瞻京天統(tǒng)萬(wàn)法歸宗”,用《佛經(jīng)》所說(shuō)的四大部州比喻創(chuàng)自漢代的佛教勝地霧中山,既巧妙,又貼切。所謂西瞿,即西牛貨州,據(jù)說(shuō)該州在須彌山西,形如滿月,因該州產(chǎn)牛,以牛為貿(mào)易工具,故曰牛貨。牛貨梵語(yǔ)本作西瞿耶尼;東勝,即東勝神州。州形如半月,在須彌山東;南瞻,即南瞻部州,亦曰閻浮提州,州形北廣南狹,在須彌山南;北廬,即北拘廬州洲形正方,在須彌山之北。京天,大天也。法,佛家謂道為法,故講道曰說(shuō)法。萬(wàn)法,法眼宗說(shuō),三界唯心, 萬(wàn)法唯識(shí)。宗,祖也。這一聯(lián)概括起來(lái)等于說(shuō)霧中山好比佛經(jīng)中所說(shuō)的四大部州,乃西天佛祖佛法照耀的一塊源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的佛教勝地。

上聯(lián)“春水夏云秋月冬風(fēng)寶地占四時(shí)之景”,高度而準(zhǔn)確地概括了霧中山的四季景色。霧中山的四時(shí)景色不同,四季景色都有它特出和極其美麗的地方。以春水來(lái)說(shuō),明人范汝梓的春日《游霧中山記》說(shuō):“時(shí)霧濃雨驟,四望群峰皆沒(méi),茫茫如大海洋,白霧亂翔,素塵恕交掣濤吞浪吐,浮天無(wú)岸, 全蹲危石上,若飄泊于海潮島嶼間。近處微露一二點(diǎn)青蒼,則林光映靄嵐氣郁菊。若幽,若繚;若堪, 若佛,若隱,若乒肇;若要,若縹;若碧,若黝;若疏,若簇;若濃,若澹。穿霍漫磷亂,真是李唐一幅煙雨奇畫(huà)!”

以夏云來(lái)說(shuō),近人張思敏的夏日《游霧中山記》說(shuō):“余到接王亭少憩,遙睹紅巖三峰,林壑幽美,蒼翠欲滴。正欣賞間,忽然青煙一縷,出于林梢,漸凝漸顯,漸濃漸闊。全山掩蔽、云海茫茫，一片白光，山影全沒(méi)。偶爾微風(fēng)蕩漾，云霧頓滑，廬山真面依然軒露。少頃煙縷又起。如是聚而散，散而聚。小坐片刻，而云霧之聚散已愈七、八次矣，霧中山誠(chéng)在云霧之中也哉！”

明代石照壁則建于嘉靖年間的霧中山開(kāi)化寺石照壁造型最為優(yōu)美、雕刻精致。

該照壁坐南向北，占地面積13.2平方米，建筑面積9.45平方米。系單檐歇山頂仿木結(jié)構(gòu)建筑，四柱三開(kāi)間，面闊6.1米，高6.3米，基座為須彌座。高1.5米，寬1.2米。基座四周浮雕折紙花開(kāi)。明間壁板上透雕團(tuán)花牡丹：次間壁板上，分別為浮雕雙鳳含花、單鳳含花。照壁的四根柱子下部共安裝8個(gè)獸性抱鼓石。壁背后有明嘉靖年題記一則，字多漫漶。    更多照壁資料請(qǐng)閱讀（中國(guó)規(guī)格最高的九龍壁照壁在哪里）     民 

   其次為霧山鄉(xiāng)霧中山接王亭石照壁。該照壁座西向東，系單檐歇山頂牌樓式石構(gòu)建筑，通高4.7米，面闊3間，5.7米。該照壁由基座、壁身、壁頂三部分組成?；细〉裆彴昙y?；狭⑹?根，其中明間石柱兩兩相并，與次間二柱共同承接上面的大額枋和平板枋。明間平板枋上施斗拱四攢；次間平板枋上施斗拱各2攢，共同承托照壁壁頂。明間壁板上浮雕瓶花卉，次間壁板浮雕游龍戲鳳。明間背面壁板上有明代萬(wàn)歷年題記一則，但字漫漶，難以辨認(rèn)。        

再次為三壩鄉(xiāng)圓通寺的“錦壁縣敷”照壁。該照壁座東北向西南，占地面積9.2平方米，建筑面積7.5平方。為重檐歇山頂石構(gòu)建筑，面闊三間4.8米，通高3.9米。由下至上，須彌座高0.75米，四周浮雕花朵圖案。須彌座上立石柱4根，明間三柱高2.2米，次間二柱高1.6米。柱上磊架橫梁，梁上承托屋頂。四柱間嵌石板三塊，正面與背面分別浮雕蓮花、仙露、五龍戲珠等圖像。

明間額枋陰刻“錦壁縣敷”橫額。照壁左側(cè)壁板上題刻“大明天啟丙寅八月立”。天啟丙寅八月，是明熹宗朱由校天啟六年八月，即公元1626年9月。

大邑的這些明代牌坊和照壁，在造型藝術(shù)和雕刻工藝上都有一定的價(jià)值，特別是霧中山的“天下名山坊”“青霧梵天坊”等留下若干明代名人，如楊升庵、楊抱鶴、高簡(jiǎn)等的題記和墨跡，對(duì)于研究明代建筑和楊升庵等人的活動(dòng)，無(wú)疑具有十分重要的價(jià)值。

牌坊，又名牌樓，是古代一種門(mén)形建筑物，用于表彰、紀(jì)念。牌坊最早出現(xiàn)于唐、宋里坊的坊門(mén)。當(dāng)時(shí)的封建統(tǒng)治者為了宣傳其倫理道德，當(dāng)某里坊居民中出現(xiàn)符合他們需要的“懿行嘉德”時(shí)，就榜于里坊門(mén)上，給以簇表，名曰“表間”。如貞節(jié)牌坊，功德牌坊等。起初用木材建筑，因易著火，易朽壞，保存時(shí)間相對(duì)短促。明代出現(xiàn)了用石材建造的牌坊，不但建于里坊，也建于陵墓、廟宇、祠堂、路口、園林。建筑規(guī)模也越來(lái)越大，裝飾藝術(shù)也越來(lái)越高。
　　
　

照壁，系由古代之外屏演變而來(lái)。古代天子寢廟門(mén)外設(shè)外屏，《淮南子-主術(shù)訓(xùn)》：“天子外屏，所以自障。陜西岐山鳳雛西周建筑遺址，面對(duì)大門(mén)有一夯土筑墻，即刻建筑之外屏也。這種外屏演變到明清，凡是陵廟、寺觀及較大的民居，其大門(mén)外大都建有外屏（照壁），避免外人將大門(mén)內(nèi)的情景一覽無(wú)余，亦所以自障也④。

大邑霧中山,目東漢永平十三年(70年),印度高僧迦葉摩騰和竺法蘭于此開(kāi)創(chuàng)普照寺,傳播佛法以來(lái),佛統(tǒng)綿綿,香火鼎盛。追至明朝永樂(lè)年間,印度和尚旗檀普答舍耶,奉大寶法王之命,再度前來(lái)霧中山開(kāi)辟道場(chǎng),傳播佛法,深得明朝皇帝的歡心。宣德七年(1432年)奉敕,每歲征二州八縣錢(qián)糧,作為培修寺廟,光大禪林之用。正統(tǒng)八年（1443年),明英宗朱祁鎮(zhèn),敕賜寺額曰:“天國(guó)山開(kāi)化禪寺”;敕封旎檀普答舍耶為大闡教。正統(tǒng)十一年,敕賜乓檀普答舍郊的弟子鐵納星易,法名園羲貢關(guān),命他繼承普答舍耶為天國(guó)山開(kāi)化禪寺住持,并在大邑縣城北門(mén)外,設(shè)立政府級(jí)的寺廟管理機(jī)關(guān)——僧綱司。授予鐵納星易僧綱之職,發(fā)給象牙圖章⑤。

上有好者,下必甚焉。由于明朝皇帝的倡導(dǎo),上至宰輔、蜀王,下至庶民百姓,紛紛布施錢(qián)糧,廣建霧中山寺院。到明嘉靖年間,霧中山:己是“兩河以北,龍窩以南,方圓數(shù)十里,棟宇錯(cuò)落,皆繃舍,絕無(wú)雜居。……若僧廚佛宇,鱗次星斗列于寺之四圍者,不可勝數(shù),削發(fā)而處者數(shù)千人”⑥。

為了表彰士大夫乃至庶民百姓捐資修建寺廟的“懿行”,藉以宏揚(yáng)佛法,僧徒們?cè)陟F中山及大邑至霧中山的官道上,用石材建造若干牌坊。這些牌坊,歷四百余年于今,大都因地震或其他原因或倒塌、或撤毀。故屹立至今者,已屈指可數(shù)。

注釋:

①清常明、楊芳燦等修撰;《四川省通志》卷一百五十一,人物志九。

②《綿州志·藝文》。

③張遷玉等撰:《明史》卷一百九十二,楊慎傳。

④許嘉璐:《中國(guó)古代禮俗詞典》三·居住類(lèi)。

⑤趙襄撰:《大邑縣志》卷十二,金石,《霧中開(kāi)化寺碑)}(新都狀元楊慎撰文,中書(shū)舍人梁奕書(shū)丹)及《開(kāi)化寺碑》(大學(xué)士眉山萬(wàn)安撰文,翰林院侍讀楊廷和書(shū)丹)兩文。

⑥趙象撰:《大邑縣志》卷十八中,王圻:《游霧山記》。王圻,字元翰。明嘉靖四十年進(jìn)士,曾任御史,按察金事等官。著有《續(xù)文獻(xiàn)通考》等書(shū)。《明史》有傳。

天臺(tái)山石牌坊的文字記載,為我們研究明代四川西部地區(qū)民族政權(quán)史提供了重要的實(shí)物史料。“天全六番招討司”元初為天全招討司,雕門(mén)宣撫司分置①,明太祖洪武六年(1373年)改天全招討司置, 直隸四川布政司。②是四川西南少數(shù)民族政權(quán)機(jī)構(gòu)之一,它擁有兵力,管轄天全一帶的政治、軍事和財(cái)政。石坊所載:“先任正招討使,功德王高文林,”即是羌人。祖上自五代起即為天全土司,清《天全州志》卷八載:“天全古氏羌之地……,五代王、孟之間,有高曩閣藏,楊?yuàn)A矢二酋歸附,始治碉門(mén)黎、雅長(zhǎng)。元時(shí),改為安撫司。”“正招討使職勇將軍高”即指高勛,“高勛高文林子,正德初年襲父職,為昭勇將軍。”③掌印婦官劉氏為招討使高仲德之妻,故而牌坊歷代任官題名有“先夫任官高仲德”稱(chēng)呼。明萬(wàn)歷四十二年(1614年)建坊時(shí)高仲德已卒,其子高基年幼,朝廷任命劉氏掌印襲職,即有掌印婦官之稱(chēng),而“掌印太婆”、“掌印婦官”在招討司中掌有實(shí)權(quán),代行招討使之權(quán),這在重男輕女的中國(guó)封建社會(huì)里,唯少數(shù)民族的政權(quán)機(jī)構(gòu)中才有這種特殊情況。高氏家族世代承襲招討使職,直至“清雍正七年(1729年)改置天全州④”時(shí)才廢。

世襲招討使的高氏家族,在天臺(tái)山捐資修殿宇和石雕牌坊,就說(shuō)明當(dāng)時(shí)天臺(tái)山是興盛的佛教地。從坊身多處浮雕的佛教造像看,羌族人也信奉佛教,而羌漢兩族民眾和睦相處,文化交流與融合,源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。居住在邛崍、天全一帶的羌族、漢族在經(jīng)濟(jì)、文化、建筑方面相互影響,這為我們研究西南地區(qū)民族問(wèn)題提供了實(shí)物史料。

注釋: ①②④蒲孝榮編《四川歷代政區(qū)治地今釋》293頁(yè),312頁(yè),312頁(yè),330頁(yè)。

③清《天全州志》卷四。

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