標(biāo)志性石牌坊的作用

石牌坊建筑的標(biāo)志性是其本身眾多社會(huì)功能之中較為原始的一種特性。由于標(biāo)志性石牌坊能分隔空間，寬闊高大且十分醒目，這類石牌坊一般不設(shè)門扇，因此不影響交通秩序，通常立于街道、橋梁、巷口等交通樞紐處、宮殿、寺廟、陵墓等建筑物入口前，作為某些建筑群的標(biāo)志，或者刊刻文字之后作為地點(diǎn)標(biāo)示和路線指示，而且隨著牌坊建筑形制的日益成熟，不僅在人們心目中的地位日漸提升，標(biāo)志性石牌坊還能對(duì)周圍的環(huán)境起到一定的裝飾作用。

      1、對(duì)與標(biāo)志性石牌坊建筑，著名的牌坊建筑大師曾經(jīng)做出如下概括：“故都街道之起點(diǎn)與中段，及數(shù)道交會(huì)匯之所，每有牌樓點(diǎn)綴其間，令人睹綽楔飛檐之美，忘市街平直呆板之弊。而離宮、苑囿、寺觀、陵墓之前，與橋梁之兩側(cè)，亦轍以石牌樓陪襯景物，論者指為中國風(fēng)趣象征之一，其說審矣。”這句話精煉的概括了標(biāo)志性石牌坊具有分隔空間、引導(dǎo)標(biāo)示、裝點(diǎn)美化的作用，且常建于交通樞紐處，陵墓寺觀前。

      2、標(biāo)志性石牌坊在中國傳統(tǒng)觀念中，紅白喜事一直為人所重視，無論對(duì)達(dá)官貴胃亦或是平頭百姓而言，所謂的傳宗接代也無非想自己身后之事辦的風(fēng)光妥帖。故歷代封建帝王在未死之前的若干年，就會(huì)派遣當(dāng)朝最負(fù)盛名的風(fēng)水大師為自己勘探風(fēng)水寶地，技藝最精湛的能工巧匠為自己規(guī)劃營(yíng)建陵墓，以期將來自己去到另一個(gè)世界里能夠享受同樣的榮華富貴。臣民們則是在死后由其家族其他成員加以厚葬，并通過修墓建碑立牌坊來紀(jì)念死者，以慰死者在天之靈。  

自宋元開始，大多數(shù)威武氣派的陵墓群的入口都會(huì)設(shè)有標(biāo)志性石牌坊，作為陵園牌坊。一來顯示死者地位之崇高、身份之顯赫；二來也可彰顯他們?cè)谏鷷r(shí)的功德，也充分表達(dá)了對(duì)死者的崇敬之意和緬懷之情。這些標(biāo)志性石牌坊不必用來防盜，只用作標(biāo)識(shí)性建筑和烘托氣氛，因此大多沒有門扇，其形制復(fù)雜多樣，裝飾性極強(qiáng)。尤其是在明朝之后，石牌坊被廣泛地運(yùn)用到龐大的帝王陵墓和身份顯貴的功臣名宦陵墓中。然而，這些精致的建筑群也引起不法分子的興趣，有一部分已然被損毀，還有一部分在經(jīng)過年代的洗刷之后，很難再現(xiàn)當(dāng)初的華麗，但其精細(xì)的雕工和技藝依舊清晰可見。

       3、標(biāo)志性石牌坊在實(shí)際生活中，人們往往會(huì)遇到依靠自身力量無法解決的困難和災(zāi)難，便將希望寄托于仙佛神鬼，以求消災(zāi)解難，因此寺廟道觀具有極強(qiáng)的標(biāo)志性石牌坊。作為寺院山門。而道教、佛教主要目的是導(dǎo)人向善，修養(yǎng)自身脾性，以獨(dú)特的方式闡述宇宙哲理觀，這與中國傳統(tǒng)的儒家思想也不謀而合，因此這兩種宗教也成為中國社會(huì)信奉人數(shù)最多的宗教。

除此之外，標(biāo)志性石牌坊因其莊嚴(yán)肅穆、威嚴(yán)圣潔的特點(diǎn)，同時(shí)具備極強(qiáng)的裝飾性和氣氛渲染作用，自然也成為表達(dá)對(duì)仙佛敬畏之心的文化載體。且因標(biāo)志性石牌坊本身具有宣揚(yáng)傳播的社會(huì)功能，也因此起到弘揚(yáng)教義、吸引信眾的目的。更重要的是因寺廟道觀多建于城外，高大醒目的牌坊起到一定的標(biāo)識(shí)指引作用。所以，寺廟道觀門前豎立石牌坊也屢見不鮮，標(biāo)志性石牌坊有著獨(dú)特的歷史地位。

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