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畫墻——穿越回元朝生活
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發(fā)布日期：2017-11-30 13:58:48
核心提示：壁畫作為建筑的組成部分，經(jīng)常出現(xiàn)在石窟、墓葬、寺廟中。 清代蒲松齡所著的《聊齋志異》中的“畫墻”一章，講述了學者孟龍?zhí)对诒诋嬈婊檬澜缰械慕?jīng)歷。 這既是幻想，又是現(xiàn)實。 歷史的積淀和宗教氛圍讓壁畫更顯神秘。 。
壁畫作為建筑的組成部分，經(jīng)常出現(xiàn)在石窟、墓葬、寺廟中。 清代蒲松齡所著的《聊齋志異》中的“畫墻”一章，講述了學者孟龍?zhí)对诒诋嬈婊檬澜缰械慕?jīng)歷。 這既是幻想，又是現(xiàn)實。 歷史的積淀和宗教氛圍讓壁畫更顯神秘。 。
畫墻——穿越回元朝生活
1930年代，建筑師梁思成和林徽因考察了山西省洪洞縣廣勝寺水神廟明應王殿的壁畫，并將這一過程記錄在兩人合著的《金粉遠古》一書中。 。 在《建筑初步勘察》中，他們對水神廟的壁畫給予了極高的評價。 從此，洪洞廣勝寺水寺豐富而重要的歷史藝術(shù)價值為世人所知，并逐漸蜚聲海內(nèi)外。
水神廟明英殿內(nèi)的壁畫主要分布在前檐廊下的板門兩側(cè)。 水神廟建筑除正門外，其他墻壁均無窗戶，非常適合壁畫的保存。 因此，除前檐下的左右門神壁畫稍受風吹日曬侵蝕外，其他壁畫基本保存完好。
壁畫的底座是由兩層黃土泥砌成的。 底層麥草泥厚約100厘米； 表層由均勻混合的黃土、細沙和棉絮組成，厚約100厘米。 這是我國壁畫制作過程中常見的傳統(tǒng)做法。 這幅壁畫的底部結(jié)構(gòu)保護了壁畫的顏色，使墻壁不易剝落和腐蝕。 適合壁畫的長期保存和壁畫的色彩。 在壁畫保存完整的基礎上，對于保留壁畫的色彩和原有的風格是相當有利的。
通過殘存的碑文和銘文可以推斷，壁畫的繪制年代為元代大德七年（公元1303年）至元泰定元年（公元1324年）之間。 歷時20年，古代壁畫的繪制已不易見到。
元人的日常娛樂
總結(jié)壁畫中所呈現(xiàn)的生活狀態(tài)，下棋、看戲、打球是元人日常娛樂的主要形式。
這三項活動分別對應三幅壁畫“下棋”、“雜劇”、“打丸”。
《下棋》展現(xiàn)了棋局如火如荼的場面。 南邊那名官員模樣的男子盤著雙腿，猶豫著動作，目光放光。 他手指夾著一塊，正要邁出關(guān)鍵的一步； 北邊的另一個人則聚精會神地盯著對方的手指，思考著棋局。 開發(fā)，看棋局。 兩邊四名侍從表情和動作各異，有的端著酒，有的拿著扇子，全神貫注地專注于棋盤上的激烈戰(zhàn)斗。
他們所使用的棋盤和棋子都有現(xiàn)代中國象棋的影子，以“漢界楚河”為界分隔棋盤，也是現(xiàn)代圍棋的象征。 棋子與圍棋類似； 棋盤類似于國際象棋。 因此，廣圣寺水殿的下棋壁畫為研究中國古代象棋的發(fā)展演變提供了重要的資料。
《雜劇圖》中的場景是一個散樂團在舞臺上表演的場景。 舞臺上方除了懸掛著表演團的橫幅外，還掛著繡花幕布。 窗簾上有兩幅畫。 右側(cè)以青松為背景，一條黑龍張牙舞爪，怒目而視； 左側(cè)畫有一壯漢右手持劍，雙手張開。 開始斬首。 戲臺上鋪有方瓦，說明當時已在方瓦鋪成的戲臺上演出戲曲，這與現(xiàn)存元代戲臺遺址的實際情況相符。
此圖反映了元代戲劇盛世時期的真實場景。 舞臺上共有11名演員，其中男性角色7名，女性角色4名。 元雜劇的妝容是在宋雜劇和金元版妝容的基礎上發(fā)展起來的。 前排五個人，除了左二之外，全都化著妝。 左二有濃黑的眉毛和白色的眼圈。
不同的服飾和臉譜，讓人一眼就能辨別出生、旦、凈、墨、丑職業(yè)和樂手。 從橫標“大興三樂中都秀在此上演”開始，就可以大致辨認出前排。 中間的是工頭中都修，面容清秀，頭戴展翅浮頭，雙手捧笏，一身紅袍及地，只露出腳趾，黑色鞋子、雙耳耳環(huán)孔、修長的手指，顯示出他的女裝。 這說明男女同臺表演，女扮男裝的異裝藝術(shù)已成為元代中期的一種潮流； 而緊接著中獨秀的右邊，是一個丑陋的角色，留著濃密的胡須，舞動的姿勢似乎吸引了觀眾的注意力。觀眾哄堂大笑，引得臺上的所有角色都投來了目光。 如果你仔細看的話，你還會發(fā)現(xiàn)小丑的鞋子是穿反了的。
《捶丸圖》又稱《打球圖》。 這是寺廟壁畫中比較少見的題材。 圖中，深山之巔有一片平地。 兩個身穿米色長袍的人，分別安置在兩端。 他們手持棍棒，彎腰撿球，互相做出攻球的手勢。 地上有一個洞，玩家用手中的棍子將球擊入洞中即可獲勝。 每人后面都站著一個年輕人，左邊的服務員正在示意主人打球。
捶丸其實就是古代的高爾夫球。 早在漢代畫像磚中就有記載。 魏晉時期的石刻也出現(xiàn)了類似的題材。 現(xiàn)在元代的壁畫中也有它們的身影。 因此，高爾夫被說成是西方人的。 發(fā)明，這是不準確的。
元人服飾及生活場景
《尚抱圖》上部兩側(cè)系黃色花簾，簾后露出扇床屏風。 侍女六人，有的手持古琴，有的手持蓮花，有的手持仙桃，有的手持玉杯。 他們的姿勢可能是直立、向后或側(cè)向。 一旁一人左手捧著一個玉盤，上面放著一個杯子，回頭望去。
桌上擺有靈芝、寶瓶、玉燈、銅鼎、水果等。桌前有一人，頭戴頭巾，身穿棕色及地長袍，背對著觀者。 從身材到衣著，都是一位女侍女。 前面另一名侍女，正捧著一個花瓶，里面裝著如意寶物，正要放到桌上。 丫鬟的身后，跟著一個身材更高更胖的丫鬟，手里拿著一個玉壺春瓶，似乎要把它放在桌子上。 桌子左側(cè)前方站著兩名侍女。 其中一人肩披綠色披肩，佩戴玉佩。 他右手握住披肩絲帶，回頭看向右側(cè)。 他的左手拿著一個六角形的盤子，上面有一個杯子。 另一位丫鬟正與他并肩侍候，但她手中并沒有拿任何器物，而是雙手插進了寬大的袖子里，紅裙自然下垂。
最早的“冰箱”意識
《尚抱圖》中還有一個值得注意的地方，那就是水果和蔬菜旁邊放置著白色的腫塊。 據(jù)專家介紹，這些是古代用來冷藏食物的冰塊。 它是古人藏鮮食品的重要見證。 這說明至少在元代，人們就懂得了如何冷藏食物，這也說明元代人們已經(jīng)有了儲存冬季冰塊以供夏季使用的手段。 據(jù)說在很多中國典籍中，很難找到與水神廟類似的冰箱圖案，所以有人說洪洞廣勝寺水神廟里藏有中國最早的冰箱。 它比現(xiàn)代冰箱早了六七百年。
學者景安寧認為，水神廟的所有壁畫可視為一個整體，即以水神信仰的祭祀活動——祈雨儀式為主線，每幅壁畫都圍繞這一內(nèi)容，從而形成一個密切相關(guān)的綜合性壁畫群。 。 就這樣，每幅壁畫中看似平常的生活場景，都變成了專門祈雨的祭祀和表演，不禁讓人想起《聊齋志異》中現(xiàn)實與虛構(gòu)的幻境。
1930年代，建筑師梁思成和林徽因考察了山西省洪洞縣廣勝寺水神廟明應王殿的壁畫，并將這一過程記錄在兩人合著的《金粉遠古》一書中。 。 在《建筑初步勘察》中，他們對水神廟的壁畫給予了極高的評價。 從此，洪洞廣勝寺水寺豐富而重要的歷史藝術(shù)價值為世人所知，并逐漸蜚聲海內(nèi)外。
本文標題：畫墻——元代生活旅行
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