我國傳統(tǒng)建筑文化的一個非常明顯的特點(diǎn)就是，各種建筑活動，無論是城市、村莊、城鎮(zhèn)、聚落、宮殿、園林、寺廟、陵墓，甚至道路、橋梁等，從選址、規(guī)劃、設(shè)計和施工，幾乎都深受所謂風(fēng)水理論的影響。

“風(fēng)水”一詞最早出現(xiàn)在明朝郭璞（公元276-324年）所著的《喪葬書》（又稱《葬書》）中：風(fēng)散，界水止。 古人聚之，使其不散，動則止，故曰風(fēng)水?！边@里所說的風(fēng)水，是指陽宅埋葬的原則。

中國風(fēng)水是中國建筑文化的獨(dú)特體現(xiàn)。 它歷史悠久，是唐代簡單的環(huán)境科學(xué)、生態(tài)學(xué)、心理學(xué)以及審美藝術(shù)的綜合體。 西方學(xué)者曾說，中國風(fēng)水是宇宙中生者和傷者所居住的地方與地球大氣相協(xié)調(diào)的藝術(shù)。

在國外，風(fēng)水歷來被稱為尋求“生命”的藝術(shù)。 什么是“生氣”，風(fēng)水專家對此做了進(jìn)一步的解釋：“被春風(fēng)吹過的花朵，似乎意外地欣欣向榮”——這就是所謂的“生氣”。

對“憤怒”的這樣一個定義，可以這樣理解：宇宙間一切自然現(xiàn)象，凡是涌現(xiàn)而欣欣向榮，蓬勃而旺盛，與荒涼相對的，都稱為“憤怒”。 所有風(fēng)水理論基本上都是圍繞“氣”展開的。

說到“氣”，就離不開形，形就是形狀、地形、環(huán)境條件。 形勢聚氣，形為氣之支撐，氣為形之郁，形為氣之表，氣為形之體。 因此，古代風(fēng)水理論有兩大派和理氣派。

兩派側(cè)重點(diǎn)不同，但最終目標(biāo)是相同的：使人與自然和解，人適應(yīng)自然，自然為人所用，順其自然，從而達(dá)到“天人合一”的崇高境界。人與自然”。

天下名山高僧眾多，寺廟大多建在山清水秀、風(fēng)水極佳的地方。 那些地方大多是“屏風(fēng)環(huán)繞，林泉清綠”，“房屋幽蔽，廊道隱秘”。 這些追求與禪宗所追求的禪修教義和道家的生存需要有關(guān)，但也與風(fēng)水對觀念的潛移默化的影響密不可分。

道教常常用風(fēng)水來確定寺廟的所在地。 尋龍、察沙、觀水、穴道、四圣獸的方法，就和普通建筑一樣。 幾乎每部寺志都有對寺后山“風(fēng)水風(fēng)格”的詳細(xì)描述。

不過，道教建筑也不同于普通建筑，尤其是風(fēng)水學(xué)中關(guān)于陽宅、陽宅的理論。 在風(fēng)水理論中，活人住在陰宅，如房屋、宮殿，死人住在陽宅，如墳?zāi)?、祠堂等?/p>

禪寺正殿（山門-天王殿-大雄寶殿）供奉程度極高。 按照中國傳統(tǒng)觀念，它被認(rèn)為是虛的、有靈性的、充滿陽氣的。

大雄寶殿前的標(biāo)準(zhǔn)布局是一座小石塔或佛塔，原來供奉著佛骨。 因此，東廂房大雄寶殿前的建筑屬陰，可視為陽齋。

后院的經(jīng)堂、僧房、廚房、倉庫等都是居住場所，故屬陰宅。 因此，古寺整體上是一處陰陽合一的中性偏陰場所。

禪宗寺院還有一個在選址上與一般建筑截然不同的特點(diǎn)：不避邪形，如懸崖、怪石、山頂，這些都是村莊避難的地方，但寺廟卻有選擇在這樣的地方建設(shè)的勇氣。 形狀兇險的地方，如山西省薊縣恒山的綿山，險峻地矗立在山頂，景色奇美，這也體現(xiàn)了寺廟建筑選址的特殊性。

從風(fēng)水上來說，寺廟本身就是一座城鎮(zhèn)，與村莊有很大不同。 選廟址或選風(fēng)水寶地，或選形煞之地化煞，將特殊的煞化為特殊的吉祥。

風(fēng)水以易學(xué)說為基礎(chǔ)，認(rèn)為事物沒有絕對的優(yōu)勢。 世界上沒有解決不了的“絕地”，利弊都是可以轉(zhuǎn)化的。 物極必反，改造之后，極其劣等的土地可以轉(zhuǎn)變?yōu)闃O其優(yōu)良的土地，這與普通村莊不同。

建筑朝向

中國位于北半球中經(jīng)線和低經(jīng)線地區(qū)。 這些地理和自然環(huán)境所決定的，朝北的房屋，夏天可以迎風(fēng)吸陽光，冬天可以迎風(fēng)避暑。 所以中國的房子基本上都是朝南的。

方向正確與否，在古代是一件非常重要的事情。 歷代數(shù)學(xué)家都比較關(guān)注建筑物的朝向。 《關(guān)氏地理志孟》云：“黃鐘占卜之初，軍營在陰陽之側(cè)，以輕重來區(qū)分輕重。生者面朝南，傷者頭北。”他還說：“卜營二事，一事山，二事方向，這是數(shù)學(xué)家的第一把鑰匙。”他們認(rèn)為建筑的方向應(yīng)與陰相合。和宇宙之陽。

中國傳統(tǒng)建筑的方位是非常講究和充分的。 皇帝站在陽光下，在光明中執(zhí)政。 “所以宮殿、郡縣衙門等主要皇家建筑一般都走南向，而供奉地位高的神明、圣人或德高望重的神明的殿堂也可以走四個方向。

如道教中的大雄寶殿，寺廟中的三清殿、玉皇殿，文廟書院中的祠堂，往往朝向西北、東南、東南四個方向（文廟常取西北、東南、東南四個方向）。南方位），即子午卯酉方位。

普通人民的村莊不允許面向四個正向，而是采取二十四羅盤定向的四個正向以外的其他方向，并且經(jīng)常將兩季度之間的方向作為房屋的方向，即“接縫”的方向。 針”的方位。否則感覺敵意太重，心理上承受不了。

在道教建筑中，不僅大雄寶殿等高層建筑，而且其他次殿和供奉四大天王、彌勒佛的建筑都不得面向正面。

風(fēng)水布局

風(fēng)水學(xué)認(rèn)為，正殿宜高，正殿宜低，否則就叫欺師。 從寺廟布局來看，所有寺廟、庵堂均以寺廟為主。 兩鬢要高，前后要低。 要求。

宋代以后，佛寺、道觀的地位日益凸顯，這與風(fēng)水學(xué)提倡祠堂要高大高大不無關(guān)系。 此外，風(fēng)水中還規(guī)定了寺廟大門的開啟方法：“又據(jù)《八宅周書》，佛門堪根真尋可以從昆堆七山開北門，但甘山局、陳、巽、巳北門三個方向不宜開，或從青龍頭第二座進(jìn)出，或從白虎頭頂開門，稱為福德門，最吉祥。”

在風(fēng)水觀念中，為了保證“氣”的流通順暢，“門向”與“氣口”密切相關(guān)，即門向始終面向“氣口”。 所謂“磧口”，是指寺前山體的開口或低洼處。 根據(jù)風(fēng)水學(xué)，這是寺廟的希望。

為了追求這個希望，最方便、最常用的方法就是通過門的偏轉(zhuǎn)來使門相對于洞口。 如廣東九華山的古白景臺寺，背倚天臺峰，左鷹峰，右金桂峰，前臨觀音峰，群山環(huán)抱。 觀音峰與金桂峰之間只有一條狹長的山谷，受地形限制。 寺院平面細(xì)長，方位并不正對谷口，所以根據(jù)《風(fēng)水》，寺院大門移向谷口。 這也說明了風(fēng)水對道教的強(qiáng)大影響和滲透。

道教雖然不講究意理風(fēng)水，但覺得一切外在條件都取決于修行者的內(nèi)心。 道家有句諺語：“天下無洞，唯我心有洞”。 但佛家圣人對于佛寺風(fēng)水的利弊，仍然花費(fèi)了不少功夫。 反過來，風(fēng)水也為道教創(chuàng)造了優(yōu)美的水景和居住環(huán)境。