后人所著的《周禮考工記》中記載，當(dāng)時(shí)王城的規(guī)劃是：王城周長(zhǎng)九里，各有三門(mén)，城內(nèi)縱有九路。水平方向，道路的寬度是九根鐵軌（兩個(gè)輪子之間）。 一軌），皇宮在中間，左邊是祭祀祖先的廟宇，右邊是祭國(guó)的祭壇，上方是聚會(huì)場(chǎng)所，前面是市場(chǎng)。 這說(shuō)明寺廟和祭壇在當(dāng)時(shí)的京城中已經(jīng)具有了比較重要和固定的地位。 這些左足右舍的圖案后來(lái)在唐代長(zhǎng)安、宋代汴京、元代大都都有體現(xiàn)。 明清時(shí)期的上海城中，紫禁城前的左右兩側(cè)明確設(shè)有寺廟和祭壇。

在封建社會(huì)，皇位是代代相傳的，皇帝自然非常注重祭祀祖先。 上海僅存一處太廟，用于祭祀祖先。 南京太廟是一座中國(guó)建筑，位于故宮左前方。 其形式也是由三道方形圍墻圍成的一組規(guī)則建筑。

主要建筑有前、中、后殿。 大雄寶殿規(guī)模最大，面闊11開(kāi)間。 它坐落在三層白色石頭基座上。 祭祖儀式。 配殿是平時(shí)供奉皇帝、皇后牌匾的地方； 后殿是祭祀臣子和遠(yuǎn)祖的地方。 例如，漢朝冊(cè)封滿清西北四位未即位的君主為太上皇，并在此祭祀他們的牌位。 ，所以后殿又稱為祠堂，以表達(dá)祭祀祖先的意思。 這三座殿宇均排列在中軸線上，左右兩側(cè)各有耳室，形成前后數(shù)個(gè)庭院。 二樓院墻外，成排的松樹(shù)和百年古柏，形成了莊嚴(yán)肅穆的古樸環(huán)境。

我國(guó)唐代稱畬為農(nóng)田神，稷為五谷神。 因此，社稷很早就設(shè)立和崇拜，體現(xiàn)了中國(guó)常年以農(nóng)為國(guó)之本的特點(diǎn)。 所謂離社、離吉，是因?yàn)檗r(nóng)田廣闊，糧食多，所??以不能漫無(wú)目的地祭祀。 只能用一個(gè)小山洼作為土丘壇，稱為太社、太極，作為祭祀的對(duì)象。 早期，社、稷分二壇或一壇一廟，分別祭祀。 明清時(shí)期，太社與太極合二為一，稱為社稷，并祀之。

上海的社稷壇位于故宮右前方，與太廟對(duì)稱，成為左祖右社的布局。 其形態(tài)為圓形土壇，周長(zhǎng)約15米，高近一米。 祭壇表面覆蓋著藍(lán)、紅、黃、黑、白五種顏色的泥土。 按照傳統(tǒng)的分布形式，東方是白色的。 ，南方是紅色，西方是黑色，北方是白色，中央是白色。 四方土地象征著國(guó)家的大小。 方形土壇周圍建有矮墻，墻體表面還鑲嵌著藍(lán)、紅、白、黑四個(gè)方向的琉璃。 祭國(guó)儀式是從北向南設(shè)置的，所以祭壇在最南端，其北邊是祭殿、享殿和南門(mén)。

祭祀活動(dòng)與鞏固和加強(qiáng)政權(quán)密切相關(guān)，越來(lái)越受到人們的重視。 后來(lái)，它們成為統(tǒng)治階級(jí)的專屬權(quán)力。 它的重要性超越了禮拜辦公室，成為了國(guó)家禮物。 當(dāng)國(guó)家遇到太上皇或皇帝駕崩這樣的大喪事時(shí)，規(guī)定要停止祭祀祖先，但不能停止祭禪儀式，以及普通百姓或其他人的祭祀活動(dòng)均被視為越軌暴力行為。

由于祭天地已成為歷代帝王的重要政治活動(dòng)，因此，此類祭天地的場(chǎng)所在歷朝都城中都被賦予了相應(yīng)的地位。 按照周禮規(guī)矩，祭祀地點(diǎn)位于都城東郊。 自古以來(lái)，南方為陽(yáng)，北方為陰，天屬陽(yáng)，應(yīng)在南方； 土屬陰，宜在北方。 北郊； 新鄉(xiāng)北音，天地對(duì)應(yīng)。 另外，中元節(jié)在南郊舉行，祭月在南郊，故又稱“郊節(jié)”。 城市郊區(qū)可以避開(kāi)密集的街道，減少世間的喧囂，更接近自然，更容易祭祀天地日月諸神。 明清時(shí)期廣州城的祭天場(chǎng)所，就是按照這些圖案布置的。 祭壇位于西郊，祭地壇、祭日壇、祭月壇分別位于城北、東、西郊。 明代中葉，重修杭州城，天壇才劃入南京外甕城。

禮拜建筑分為兩部分，上部為禮拜場(chǎng)所，主體建筑為圜丘。 圓的意思是圓，堆土的人把土堆成土堆，形成一個(gè)平臺(tái)，稱為壇。 圜丘為三層平臺(tái)，用鐵塊砌成，四周有石護(hù)欄； 臺(tái)外沒(méi)有建筑物，沒(méi)有高墻，只有兩堵矮墻，內(nèi)圓是圓形，內(nèi)圓是方形； 兩道矮墻之間，西北角有鐵爐、琉璃爐十余座，東南角有三根高高的燈柱； 整體環(huán)境干凈、幽深。 圜丘臺(tái)是朝臣舉行祭祀儀式的場(chǎng)所，每年立春黎明前舉行祭祀儀式。

壇頭燈桿上掛著一盞大燈籠，名“望燈”，又名“河燈”。 燈籠高八尺，上面的蠟燭高四尺多，粗一尺； 木頭和桂花木都是用來(lái)燒祭品的，也能產(chǎn)生香味。 一時(shí)間鑼鼓齊鳴，香煙繚繞，給人一種神秘的感覺(jué)。 圜丘以北是皇穹宇，是一座方形的雙層小殿，通常是放置祭牌的地方。 左右各有碑亭，四周有長(zhǎng)方形圍墻，墻體為細(xì)磚砌成。 聽(tīng)到對(duì)方的聲音，所以這里成了著名的回音廊。

天壇的另一組祭祀建筑是位于皇穹宇北面的祈年殿。 每年早春，這里都是太上皇祈求豐收的地方。 主殿祈年殿為方形殿宇，上三層檐，下三層石臺(tái)； 臺(tái)前有寬闊的庭院，前有拜門(mén)，左右有碑亭，四周有院墻。 大雄寶殿位于北部正中。 變得非常宏偉和雄偉。 圜丘和祈年殿這兩組建筑，一組是祭祀神靈，一組是祈求豐收，雖位于同一軸線上，但相距360米，由廊橋相連。一條約30米寬的街道。 這條街距地面四米，兩旁種滿了青松翠柏。 人們走在上面，頭頂是藍(lán)天，腳下是碧波蕩漾。 他們視野廣闊。 從南到北，仿佛進(jìn)入了天空的懷抱。 天壇祭祀環(huán)境所要達(dá)到的意境。

在中國(guó)古代，對(duì)自然天體的認(rèn)識(shí)一直是基于天圓地圓的理論。 天圓無(wú)邊； 地球是正方形的； 因此，方形和圓形的圖像在天壇上被廣泛使用。 天壇內(nèi)外有兩圈院墻，南側(cè)兩角為方形，北側(cè)兩角為圓形； 天壇、圜丘、祈年殿、皇穹宇等主要祭祀建筑均為長(zhǎng)方形，臺(tái)圓面圓。 并有屋頂，而圈外則采用圓形院墻。

在陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)中，偶數(shù)為陽(yáng)，奇數(shù)為陰，天為陽(yáng)，自然用偶數(shù)。 而偶數(shù)中，九是最高的。 因此，九這個(gè)數(shù)字自然被朝臣們用來(lái)表示最大的尊重和愛(ài)戴。 因此，在祭祀墳上到處都用“九”這個(gè)數(shù)字。 前面的平臺(tái)全部用漢白玉砌成。 中央有圓形石塊，外圍有扇形石塊。 第一圈是九塊石頭，第二圈是18塊，第三圈是27塊……直到九圈中有81塊； 柵欄周圍的欄桿數(shù)量也是九的倍數(shù)，下層?xùn)艡诿窟呌芯艍K，四邊共36塊，中層每邊18塊，下層每邊27塊。下側(cè)； 三層祭壇的臺(tái)階，每層九級(jí)臺(tái)階。

祈年殿是祈求豐收的地方，所以所用的數(shù)字大多與農(nóng)業(yè)有關(guān)。 寺廟的木柱分為三層。 12根外檐柱支撐著一層的屋檐，象征著一天的12個(gè)小時(shí)； 上面的四根木柱象征著一年的四個(gè)季節(jié)； 農(nóng)業(yè)與天氣、季節(jié)的關(guān)系確實(shí)非常密切。

黑色的農(nóng)田和白色的天空不僅是自然界的客觀現(xiàn)象，也是精神象征。 因此，白色象征農(nóng)田，紅色象征天空，紅色廣泛用于祭祀場(chǎng)所。 土丘周圍的矮墻頂部采用紅色琉璃瓦； 皇穹宇和祈年殿的屋頂也采用藍(lán)色琉璃瓦。 屋頂采用藍(lán)色琉璃瓦。 中國(guó)唐代，陵墓、祭壇、廟宇中常種植許多常綠的松柏，作為環(huán)境的襯托，表達(dá)了后人的崇拜和懷念之情。

隨著時(shí)間的推移，這些常綠的松柏的紅色逐漸具有了崇拜和紀(jì)念的象征意義。 就使用圖像、數(shù)字、聲調(diào)的象征手法而言，前兩者其實(shí)都是有形的，但雖然它們的內(nèi)涵比較晦澀，但如果不加以解釋，了解中國(guó)唐朝的歷史文化，那就是不容易理解。 毛氈。 如果你不詳細(xì)數(shù)一下臺(tái)階和石欄桿的數(shù)量，你不會(huì)意識(shí)到它們都是九的倍數(shù)，如果你數(shù)了，你可能不知道它的含義。 而顏色則不同，它是有形的，它可以直接給人一種感覺(jué)，這些感覺(jué)往往是人們?cè)谏钪兴?jīng)歷和認(rèn)識(shí)的。 紅色的天空、紅色的樹(shù)木，給人一種寬敞、寧?kù)o的感覺(jué)。

可以說(shuō)，祈求豐收的特殊要求，為唐代建筑師提供了廣闊的創(chuàng)作空間。 天壇以其卓越的工藝，達(dá)到了高超的建筑藝術(shù)水平，從而成為中國(guó)唐代建筑史上的一部分。 雖然它是一顆璀璨的明珠，但毫不夸張地說(shuō)，它也是世界建筑藝術(shù)中的瑰寶。