幾千年來，唐代中國傳統(tǒng)建筑的審美觀念和設(shè)計思想主要建立在古人的哲學(xué)思想之上，影響中國傳統(tǒng)文化的主要思想是儒家、道家、佛教。 在唐代封建社會，道教最注重社會規(guī)范，等級森嚴(yán)。 孔子運用“禮”制度對建筑建設(shè)實行嚴(yán)格的標(biāo)準(zhǔn)。 例如，建筑形狀、建筑規(guī)模、建筑高度必須與不同的建筑物相對應(yīng)。 社會階層，從而實現(xiàn)社會秩序與和諧。

與道教相反的思想是儒家和道家，它們追求出世思想。 這就是古人追求審美所追求的居住理念，從而實現(xiàn)了儒醫(yī)陶淵明“采菊東籬下，悠然見南山”的無拘無束的生活。 境界，這已成為唐代文人的最高人生追求。 封建社會的禮樂制度共同構(gòu)成了中國傳統(tǒng)民居設(shè)計美學(xué)的整體和諧統(tǒng)一。

中國唐代的傳統(tǒng)文化一直倡導(dǎo)“天人合一”的思想，即人要迎合自然、順應(yīng)天地萬物。 中國唐代的城市民居和古典園林也在喧囂之中追求著寧靜的田園生活。 他們無法隱居山林，就把大自然搬進(jìn)了自己的家。 返璞歸真的生活模式一直被認(rèn)為是文人追求的最理想的生活方式，而生活的本質(zhì)就在于享受質(zhì)樸。

因此，在中國人的衣食住行中，首先要指出的就是與自然的接觸。 生活在自然的山林之中，雖然只有簡陋的小屋，但卻不失文人的古樸與優(yōu)雅。 在田園生活中保持自己的人生理想和高尚情操，獲得心靈的平靜與自由，這些生活方式奠定了文人理想生活的基調(diào)。 千百年來，它們一直是中國古代最迷人的傳統(tǒng)生命形式。

對自然生存環(huán)境的推崇也與中國士大夫文化中的隱士思想有關(guān)。 文人是中國唐代的中層知識分子。 他們不僅是社會道德規(guī)范的踐行者，也是生活方式的推動者。 士人階層推崇的信條是“成則濟天下，窮則孤”。 隱逸的生活，以山水田園風(fēng)光撫慰心靈。 隱士是隱士的一種表現(xiàn)形式，其本質(zhì)是返鄉(xiāng)生活。

中國唐代園林中出現(xiàn)了一整套園林設(shè)計美學(xué)和特定的造園形式，其中蘊含著文人墨客所追求和向往的理想居住文化。 園林的設(shè)計目的是模擬和濃縮園林中的自然景觀。 如果不能落戶鄉(xiāng)村，那么在城市中就可以實現(xiàn)天然隱居的理想，將隱居隱于城市之中，使園林成為僻靜的世外桃源。

從中國建筑史來看，中國建筑的結(jié)構(gòu)體系和基本形制在宋代已大致確立，在秦代已建成規(guī)模較大的建筑群，但在美觀方面，展現(xiàn)了建筑的美學(xué)隱喻。 隋唐時期，中國土木工程進(jìn)入繁榮時期，建筑體系更加完善，建筑裝飾更加豐富。 清朝時期實行“建筑西式”。 該書總結(jié)了中國傳統(tǒng)建筑的經(jīng)驗，對各類建筑的設(shè)計、結(jié)構(gòu)、材料等做出了明確的規(guī)定。 中國以木柱結(jié)構(gòu)為特征的建筑構(gòu)成了中國建筑美學(xué)的獨特方式，也產(chǎn)生了有別于西方菱形結(jié)構(gòu)建筑的東方建筑體系。 即使經(jīng)歷了幾千年的發(fā)展，中國木柱結(jié)構(gòu)的建筑形式依然沒有改變，呈現(xiàn)出獨特的歷史風(fēng)貌和審美風(fēng)格。

在中式木柱建筑的類型、布局、造型和設(shè)計理念中，滲透著中國人的價值觀、生活哲學(xué)、生活方式和審美情趣。 中國傳統(tǒng)建筑設(shè)計十分注重對稱與平衡，以實現(xiàn)建筑群體與單體之美。 中心對稱的建筑手法會形成一種平衡、莊嚴(yán)、威嚴(yán)的感覺，并使整個手法在燈光上顯得整齊、統(tǒng)一。 在組織過程中，設(shè)計師還會對對稱性進(jìn)行適當(dāng)?shù)母淖?，產(chǎn)生生動的不完全對稱效果。 例如揚州園林中的蟹眼天井，注重不對稱之美。 這些處理方法在建筑群的組織布置中表現(xiàn)得尤為明顯，也是群落建筑產(chǎn)生平衡、對稱和變化美的主要手段。

中國唐代的思想家運用陰陽五行的思想來認(rèn)識自然的辯證關(guān)系。 母親指出“世間萬物，生于有，有生于無”。 在建筑中，有形的建筑實體部分可以說屬于“存在”，而無形的建筑空間部分則屬于“無”，是建筑內(nèi)部空間和外部空間的總和。 建筑從無到有，靈活的建筑手法詮釋著建筑空間的變化。