石雕獅子與佛教道教的淵源

發(fā)布時(shí)間：2012-10-21 16:40:59 閱讀：11129

   藝術(shù)不能變革世界，但卻有助于變革，能夠變革世界的男女們的意識(shí)和傾向。”在當(dāng)代嘉祥縣長(zhǎng)城石雕廠，民俗藝術(shù)真正出現(xiàn)了自由的對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)的全新闡釋。這是一場(chǎng)發(fā)生在都市社會(huì)文化背景下的深刻變革。它超越了原有的社會(huì)界定和表現(xiàn)語(yǔ)言領(lǐng)域。同時(shí)又保持住其內(nèi)在的強(qiáng)烈存在面貌。

    獅子全體為全石精雕而成。為鎮(zhèn)宅化煞、旺權(quán)助運(yùn)之寶器。石雕獅子的主要作用為化煞擋災(zāi)，一般將之放在工廠、政府、家庭等門(mén)口。保佑全家平安。一雄一雌放在門(mén)口， 是家族興旺的標(biāo)志。 "雙獅護(hù)門(mén)"諧音"雙獅富門(mén)"。在民間有這樣的說(shuō)法："摸摸獅子頭，萬(wàn)事不發(fā)愁"。

   希望通過(guò)本石雕廠在中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)中的探索，讓所有想購(gòu)買(mǎi)石雕獅子的人們，購(gòu)買(mǎi)到真正的藝術(shù)品。獅子是以“翼獅”的形象出現(xiàn)的。考證的實(shí)例可以追溯到戰(zhàn)國(guó)初期。如河北省平山縣古中山國(guó)墓葬出土的青銅錯(cuò)金銀雙翼神獸石雕石獅子，有的說(shuō)他是石雕貔貅，這種造型類(lèi)虎似獅，張口露齒面目猙獰，應(yīng)為鎮(zhèn)邪神獸。應(yīng)該是最早的獅子形象。六朝時(shí)，有一種陶或青瓷制作的隨葬品一一堆塑罐，形狀與漢代的五聯(lián)罐相近。

　　

　  江浙一帶常見(jiàn)出土。石雕麒麟、石雕獅子和羽人、神仙都出現(xiàn)在堆塑罐上，題材中仙、佛人物火雜，反映出佛教、道教對(duì)石雕麒麟圖像的影響。見(jiàn)圖南京江寧縣上坊東吳墓出土的青瓷人物鳥(niǎo)獸堆塑罐，最上層是方形圍墻，墻內(nèi)各邊置一尊坐佛，四角各飛鳥(niǎo)一只。中間有一間屋子，屋前后都有門(mén)，中層都為人物，拱手踞坐在樓閣中，前后也都有門(mén)，樓頂和上層圍墻的四角相對(duì)應(yīng)，安置四個(gè)小罐，裝飾有飛鳥(niǎo)，下層罐的腹肚上，貼有石雕麒麟、仙人騎馬、風(fēng)鳥(niǎo)、蓮花座佛像、獅形鋪首等形象。二層堆塑的內(nèi)容，應(yīng)該是順應(yīng)當(dāng)時(shí)習(xí)俗風(fēng)尚的，由此推斷，在這一時(shí)期，仙、佛、麒麟分別代表的道教、佛教、儒教，當(dāng)時(shí)已經(jīng)結(jié)合的很緊密。在魏晉南北朝的記載中，就連佛教的僧人也通曉麒麟的深意。新疆的克孜爾石窟麒麟窟佛像的座身就出現(xiàn)連珠紋麒麟。這些史料可以推斷石雕麒麟圖像與佛教、道教的淵源。

　　

　　佛之騎乘獅子公元一世紀(jì)，西漢末年，佛教傳入中國(guó)。作為佛的護(hù)法獸，獅子也隨著佛教來(lái)到中原地區(qū)。因佛教是“以像設(shè)教”，在佛經(jīng)中記述大量的獅子與佛的故事，所以獅子逐漸被神話。相傳獅子是文殊菩薩護(hù)法獸。在石雕佛像中，石獅子總是忠誠(chéng)地守護(hù)在佛座兩邊。文殊雖稱(chēng)菩薩，但他在佛界的地位極高，“二世” 成佛。他為了協(xié)助佛祖釋迎牟尼完成宣傳教化任務(wù)，維護(hù)釋迎至尊的地位，自愿屈居在脅侍之位。文殊是眾菩薩之首，他是諸佛之師，代表“智慧”，他的坐騎是青獅。

　　

經(jīng)佛度化的青獅，自然成為佛教圣物。它的作用就為護(hù)法辟邪，也譬喻佛陀之勇猛無(wú)畏。佛經(jīng)故事記載：“釋迎牟尼誕生時(shí)，一手指天，一手指地，唯我獨(dú)尊，做獅子吼，群獸懾服。”，石雕獅子的形象被神話了，故有了“佛(（釋迦牟尼佛）為人中獅子”之稱(chēng)：佛說(shuō)法做“獅子吼”。《大智度論》曰“佛入十獅子游戲二口未，大地發(fā)生六種震動(dòng)，能使一切地獄惡道眾生皆得解脫升天界。”「因此，凡佛坐的床都稱(chēng)“獅子座”。佛由獅子馱負(fù)著從印度來(lái)到中國(guó)。因佛教石雕的興盛，石獅子同石雕佛像一起走上了神壇，成為肩負(fù)鎮(zhèn)守護(hù)衛(wèi)職責(zé)的神獸。

作者：歐陽(yáng)廣彬  @嘉祥縣長(zhǎng)城石雕廠  修訂 于  2015-04-02

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