中國(guó)人民最隆重的傳統(tǒng)節(jié)日已經(jīng)到來(lái)。 每年的這個(gè)時(shí)候總會(huì)引發(fā)各種有關(guān)習(xí)俗的討論。 無(wú)論我們?nèi)绾斡懻?，許多傳統(tǒng)習(xí)俗早已消失或正在消失，這是不爭(zhēng)的事實(shí)。 有些人對(duì)傳統(tǒng)習(xí)俗的衰落感到憤怒，而另一些人則認(rèn)為這并不重要。 這體現(xiàn)了現(xiàn)代人對(duì)待傳統(tǒng)文化的兩種不同心態(tài)。 明天，我們?cè)撊绾慰创齻鹘y(tǒng)文化？ 如何弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化？ 清華大學(xué)資深院士、長(zhǎng)城木雕史系委員、中央文史館館員葛建雄的這篇文章《傳統(tǒng)文化的“傳承”與“傳承”》可能會(huì)給我們帶來(lái)新的思考。

什么是傳統(tǒng)文化

要分析弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化問(wèn)題，首先要明確什么是傳統(tǒng)文化。 今天我們常常把過(guò)去存在的文化稱為傳統(tǒng)文化。 看來(lái)不是。 兩千多年前，司馬遷曾引用《史記》中的一句名言，“百里風(fēng)不同，千里風(fēng)俗不同”。 “百里異風(fēng)”是指兩地相距百里，“風(fēng)”就會(huì)不同，兩地相距千里，“風(fēng)俗”也會(huì)改變。 可見(jiàn)，“風(fēng)”與“風(fēng)俗”是兩個(gè)不同的概念。

在我看來(lái)，“風(fēng)”指的是時(shí)尚、流行。 雖然傳播速度快，但存在時(shí)間短、范圍小，影響有限。 比如去年流行這款校服，今年流行那一款，不知道明年會(huì)流行哪一款。 這就是“風(fēng)”。 “文化”是一種習(xí)慣、一種生活方式。 “低俗”相對(duì)穩(wěn)定、存在時(shí)間相對(duì)較長(zhǎng)、范圍相對(duì)較大、影響相對(duì)持續(xù)。 兩者的區(qū)別在于，后者流行一時(shí)，然后就過(guò)去了，而前者則常年存在。 當(dāng)某種“習(xí)俗”被越來(lái)越多的人接受時(shí)，它就逐漸成為一個(gè)群體生活方式的一部分。 例如，在唐代的中原地區(qū)，人們的服裝一旦形成了基本的圖案，就會(huì)持續(xù)很長(zhǎng)時(shí)間。 這就是“習(xí)俗”。 對(duì)于同一種款式的服裝，有些地方的人喜歡這些顏色，有些地方的人喜歡那種顏色。 這就是“風(fēng)”。

“習(xí)俗”如果延續(xù)下去，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的沉淀，就會(huì)成為一種傳統(tǒng)，往往體現(xiàn)在觀念、制度、理論甚至信仰中。 傳統(tǒng)的產(chǎn)生需要較長(zhǎng)的時(shí)間，并且在一定的時(shí)空范圍內(nèi)占有重要地位，是主流。 因此，并不是所有過(guò)去存在的文化都可以稱為“傳統(tǒng)文化”。 明天我們要講的“傳統(tǒng)文化”應(yīng)該是過(guò)去的主流文化。 它常年存在，被大多數(shù)人認(rèn)可，但發(fā)揮著主要作用。

危機(jī)源于生存基礎(chǔ)的喪失

如今，從中央到地方，前所未有地重視傳統(tǒng)文化，并采取了一系列措施來(lái)弘揚(yáng)和發(fā)展傳統(tǒng)文化。 究其原因，是傳統(tǒng)文化在今天的弘揚(yáng)上遇到了危機(jī)。 如果傳統(tǒng)文化沒(méi)有遇到挑戰(zhàn)，發(fā)展得很好，就不需要花這么大的力氣去推廣。

傳統(tǒng)文化為何在當(dāng)代遭遇弘揚(yáng)危機(jī)？ 因?yàn)樗呀?jīng)失去或正在失去其存在的基礎(chǔ)。 每種文化都有其存在的基礎(chǔ)。 中國(guó)曾經(jīng)是一個(gè)農(nóng)業(yè)社會(huì)，其經(jīng)濟(jì)是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，相應(yīng)的文化是農(nóng)業(yè)文化。 明天的中國(guó)已經(jīng)進(jìn)入工業(yè)社會(huì)甚至信息社會(huì)。 原有的農(nóng)業(yè)文化已經(jīng)失去了其存在的物質(zhì)基礎(chǔ)和社會(huì)基礎(chǔ)。 因此，過(guò)去的農(nóng)業(yè)文化明天想要維持下去將是非常困難的。

比如，原來(lái)孔子教導(dǎo)年輕人“父母在，勿遠(yuǎn)游”。 意思是說(shuō)，如果你的母親沒(méi)有早逝，作為孫子，你無(wú)論讀書(shū)還是工作，都不能離家太遠(yuǎn)。 這句話在唐朝是非常正確的。 由于交通不便，送信困難，如果孫子們離家太遠(yuǎn)，一旦母親生病或臨終，就很難及時(shí)趕回來(lái)。 而且以前沒(méi)有社會(huì)保障制度，母親主要靠母親贍養(yǎng)和服務(wù)。 如果他們的妻子不在身邊，誰(shuí)來(lái)照顧他們？ 據(jù)悉，在農(nóng)業(yè)社會(huì)，人們可以就地生產(chǎn)、生活，無(wú)需遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)尋找工作。 所以，“父母在，勿遠(yuǎn)游”的教誨在當(dāng)時(shí)是完全正確的，人們應(yīng)該切實(shí)遵循。

那么，明天我們將進(jìn)入工業(yè)社會(huì)和信息社會(huì)。 你還能遵循“父母在的時(shí)候不要遠(yuǎn)行”的教誨嗎？ 首先，沒(méi)有必要。 現(xiàn)代社會(huì)的通訊方式非常方便，隨時(shí)隨地都可以相互聯(lián)系。 很多人家里都安裝了攝像頭，拿起手機(jī)就可以看到父親家里發(fā)生的事情。 如果母親得了癌癥，孫子們可以乘坐客機(jī)、高鐵、汽車，迅速趕到母親身邊照顧母親。 其次，當(dāng)今社會(huì)，很多工作都離不開(kāi)母親。 例如，我是一名大學(xué)老師，必須在大學(xué)里教書(shū)。 如果我不離開(kāi)媽媽，我總不能把學(xué)院搬到我家附近吧？ 我們的國(guó)家需要人們從事各行各業(yè)的工作。 這些工作有多少是母親做的？ 如果要求孫子們留在母親身邊，沒(méi)有人會(huì)做很多工作。 所以，當(dāng)我們進(jìn)入工業(yè)社會(huì)、信息社會(huì)，就沒(méi)有辦法去違背“父母在，勿遠(yuǎn)游”等許多傳統(tǒng)文化觀念。

隨著社會(huì)基礎(chǔ)的變化，過(guò)去正確的文化觀念明天可能就不再正確或僅部分正確。 全世界都面臨這個(gè)問(wèn)題，除了中國(guó)。 各國(guó)的傳統(tǒng)文化都在發(fā)生變化，但變化的速度或快或慢。 四十年來(lái)，當(dāng)代中國(guó)發(fā)生了三千多年來(lái)未曾發(fā)生的變化。 傳統(tǒng)文化賴以生存的社會(huì)基礎(chǔ)大多早已發(fā)生改變，有的甚至已經(jīng)消失。 因此，處于風(fēng)起云涌的社會(huì)變革之中的中國(guó)傳統(tǒng)文化面臨著前所未有的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。 促進(jìn)危機(jī)。

當(dāng)務(wù)之急是先救人

因?yàn)槲覀兠媾R危機(jī)，所以我們需要推動(dòng)它。 明天，我們?nèi)绾魏霌P(yáng)傳統(tǒng)文化？ 我認(rèn)為“傳承”分為“傳承”和“繼承”兩部分。 “傳”的意思是記錄、保存、延續(xù)。 對(duì)于傳統(tǒng)文化來(lái)說(shuō)，“傳承”就是盡可能地保留它的原汁原味。 “通過(guò)”的本質(zhì)是盡可能地延伸，讓它盡可能地符合原來(lái)的內(nèi)容。 “通過(guò)”是無(wú)條件的。 無(wú)需做出選擇，無(wú)需考慮有用與否。 盡量先保存下來(lái)再談。

如果傳統(tǒng)文化的“傳承”是無(wú)條件的，那么有人會(huì)問(wèn)，落后、保守甚至反共的傳統(tǒng)文化是否應(yīng)該保護(hù)？ 還保護(hù)。 舉個(gè)極端的例子，希特勒屠殺猶太人的集中營(yíng)現(xiàn)在已經(jīng)被列為世界文化遺產(chǎn)。 為什么這樣一個(gè)罪惡的地方要作為文化遺產(chǎn)來(lái)保護(hù)和保存呢？ 因?yàn)樗侨祟悮v史的一部分。 如果這座集中營(yíng)不保存下來(lái)，后人將無(wú)法通過(guò)它深入了解那段歷史，了解人性有多么邪惡。

為此，我們必須盡力保護(hù)傳統(tǒng)文化。 這與保存下來(lái)的文化是積極的還是悲觀的、對(duì)的還是錯(cuò)的、好還是壞無(wú)關(guān)。 其實(shí)首先要保存，讓傳統(tǒng)文化的保存從無(wú)意識(shí)到有意識(shí)，從無(wú)意識(shí)到有意識(shí)。 比如，在我國(guó)的一些農(nóng)村地區(qū)，可能還保留著一些古建筑。 那里的老百姓比較窮，買不起新房，只能搬到這些古建筑里去。 所以，古建筑被保留下來(lái)了，這些保留都是無(wú)意識(shí)的。 但隨著農(nóng)民變得富裕，他們會(huì)拆舊建新，無(wú)意識(shí)地保護(hù)古建筑變得越來(lái)越不可能。 因此，我們必須自覺(jué)、自覺(jué)、主動(dòng)地保護(hù)傳統(tǒng)文化。

目前，我們對(duì)傳統(tǒng)文化的保護(hù)仍然非常有選擇性和功利性。 以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為例。 如果能開(kāi)發(fā)成旅游資源，能在市場(chǎng)上銷售，我們的熱情就會(huì)更高，反之亦然。 這樣，具有實(shí)用價(jià)值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可能會(huì)得到更好的保護(hù)，而暫時(shí)沒(méi)有實(shí)際效益的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就會(huì)被忽視。 此外，一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)推廣者為了在市場(chǎng)上賺錢養(yǎng)活自己，往往隨意改變非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)容和方式，以滿足當(dāng)代人的需求。 這些保存也不完整。 在保護(hù)傳統(tǒng)文化方面，我們可以向一些國(guó)家學(xué)習(xí)。 例如，在英國(guó)，某個(gè)傳統(tǒng)文化項(xiàng)目一旦被列為保護(hù)對(duì)象，其發(fā)起者就會(huì)像“國(guó)寶”一樣得到政府的全力支持。 他或她沒(méi)有必要想辦法養(yǎng)活自己。 他或她的任務(wù)是“傳承文化遺產(chǎn)”。 ”——把自己知道的教給師傅，教完了，任務(wù)就完成了。在我看來(lái)，傳統(tǒng)文化的“傳承”就應(yīng)該是這樣。

據(jù)悉，我們知道，后人的智慧并不一定比前人更好。 比如金字塔的形成、瑪雅文明的變遷，我們今天仍然很難用科學(xué)來(lái)解釋。 傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著古人的很多智慧。 這種智慧也許明天我們?nèi)匀缓茈y理解，甚至可能認(rèn)為這是迷信，但這并不意味著我們永遠(yuǎn)不會(huì)理解它。 如果任由傳統(tǒng)文化匆匆衰落而不保存，我們將永遠(yuǎn)失去了解古人智慧的機(jī)會(huì)。 這也是我們建議首先盡可能保留傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要原因。 總而言之，傳統(tǒng)文化是人類記憶和人類歷史的一部分，它可能蘊(yùn)藏著今天人們尚未意識(shí)到的智慧。 另外，由于失去了生存的物質(zhì)基礎(chǔ)而面臨著衰落的危機(jī)，所以我們應(yīng)該無(wú)條件、盡可能地保存?zhèn)鹘y(tǒng)文化。 這是弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的“通行證”。

推廣但絕不形式化

弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化中的“傳承”意味著什么？ 我覺(jué)得“繼承”就是繼承、發(fā)揚(yáng)光大，這不只是保留，而是推廣給中信。 其實(shí)，“繼承”并不是簡(jiǎn)單的繼承和發(fā)揚(yáng)，而是適應(yīng)明天和未??來(lái)的需要，即在原有的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新。 這就是所謂的“繼承”。 我一直以古建筑為例。 說(shuō)到“傳承”，我的意思是不毀滅它們，不讓它們倒下，讓它們盡可能長(zhǎng)久地存在。 而把古建筑中合理有用的部分運(yùn)用到新建筑中就叫“繼承”。 正因?yàn)槿绱?，我們?cè)凇皞鞒小钡臅r(shí)候，一定要精挑細(xì)選，要選擇精華的、正確的、有用的部分來(lái)弘揚(yáng)中信，而糟粕的部分自然要貶值。

中國(guó)傳統(tǒng)文化是動(dòng)態(tài)的，而不是靜態(tài)的。 幾千年來(lái)，它在吸收外來(lái)元素、包容一切的同時(shí)不斷發(fā)展。 例如，南北朝時(shí)期，中原地區(qū)的文化發(fā)展壯大，吸收了許多少數(shù)民族的文化。 從語(yǔ)言上看，北方方言保留了漢語(yǔ)原有的讀音，而南方方言則吸收了大量的外來(lái)民族語(yǔ)言。 在音樂(lè)和舞蹈方面，中原地區(qū)大量吸收了外來(lái)少數(shù)民族的文化，后來(lái)成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分。 正是通過(guò)不斷吸收和借鑒外來(lái)優(yōu)秀文化，中華傳統(tǒng)文化才歷久彌新，形成海納百川、融合發(fā)展的優(yōu)勢(shì)。 明天，我們?cè)诶^承和弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化時(shí)，必須不拘一格，積極吸收其他外來(lái)文化的優(yōu)點(diǎn)。

需要強(qiáng)調(diào)的是，人類有許多優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。 如果兩種或兩種以上傳統(tǒng)文化同時(shí)存在，繼承和弘揚(yáng)時(shí)的總原則是本地優(yōu)先，因?yàn)楸镜貍鹘y(tǒng)文化最適合本地。 比如四川和河南都有值得傳承的傳統(tǒng)文化，所以廣東人其實(shí)更應(yīng)該優(yōu)先繼承和弘揚(yáng)河南的傳統(tǒng)文化。 同樣的道理，中外都有值得傳承的傳統(tǒng)文化，中國(guó)人民實(shí)際上應(yīng)該優(yōu)先繼承和弘揚(yáng)中國(guó)的傳統(tǒng)文化。

在繼承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化中，還應(yīng)分清輕重緩急，區(qū)分不同對(duì)象，使用時(shí)注重功效。 比如，近年來(lái)，有人提出恢復(fù)漢服，也確實(shí)有人在工作、生活中穿著漢服，成為“網(wǎng)紅”。 漢服自然是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一部分，那么明天我們真的需要恢復(fù)漢服嗎？ 在我看來(lái)，這并不是一件很著急的事情。 即使恢復(fù)漢服，也不意味著必須每天穿漢服。 如今流行的“漢服”，其實(shí)就是當(dāng)時(shí)的長(zhǎng)裙。 即使在唐代，人們也不是在所有場(chǎng)合都佩戴它。 正史記載，東漢文學(xué)家司馬相如、卓文君私奔后，不再穿長(zhǎng)裙、寬袍長(zhǎng)袖，而是穿窄衣短裙。 因?yàn)橐苫?，她們就穿著寬袍大袖的旗袍上班?生活不再方便。 如果明天恢復(fù)漢服，也應(yīng)該當(dāng)成長(zhǎng)裙，禮儀場(chǎng)合可以穿，或者醫(yī)生、碩士的衣服也可以設(shè)計(jì)成漢服。 事實(shí)上，你不可能一年四季、任何場(chǎng)合都穿著它。 試想，在炎熱的夏日，穿著寬袖漢服、長(zhǎng)袍擠在輕軌上或者在田里干活，頭上的濕疹還得遮起來(lái)嗎？ 因此，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化并不意味著背誦傳統(tǒng)經(jīng)典或者模仿一些傳統(tǒng)服飾。 這種宣傳雖然形式主義，卻沒(méi)有展現(xiàn)出傳統(tǒng)文化的精髓。

關(guān)鍵是要進(jìn)行創(chuàng)新轉(zhuǎn)型

關(guān)于傳統(tǒng)文化的“傳承”，必須指出，傳統(tǒng)不能模仿、抄襲，而必須創(chuàng)新改造。 這可以說(shuō)是弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的一大難點(diǎn)，也是最關(guān)鍵的一點(diǎn)。

以中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分“孝”為例，我們僅僅將孝理解為尊老愛(ài)幼、家庭和睦是不夠的。 世界上哪個(gè)民族不尊老愛(ài)幼？ 這是人類普遍的美德。 如果我們只是要求中學(xué)生每天穿漢服，向父親跪拜，那根本就不是傳承孝道的正確方式。 事實(shí)上，孝道的本質(zhì)是維持家庭的精神支柱，保證家庭和社會(huì)的繁衍。 正如孟子所說(shuō)：“不孝有三，最大者無(wú)子”。 中國(guó)唐代社會(huì)，人命短，人口難以減少。 所以人口的多少，從小看關(guān)系到家庭的繁衍，從大看關(guān)系到國(guó)家的繁榮，因?yàn)楫?dāng)時(shí)“人多力量就大”。 而明天，即使孫子不想要兒子，母親也不會(huì)責(zé)怪他們不孝。

現(xiàn)在的年輕人沒(méi)有孩子。 雖然母親們不會(huì)有偏見(jiàn)，但從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，必然會(huì)出現(xiàn)各種社會(huì)問(wèn)題，國(guó)家和民族就會(huì)失去“未來(lái)”。 因此，在當(dāng)代社會(huì)，生孩子可以說(shuō)是公民對(duì)社會(huì)、對(duì)國(guó)家的責(zé)任。 這樣，傳統(tǒng)的孝道就轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代價(jià)值觀，即保證家庭和社會(huì)的繁衍是每個(gè)人的義務(wù)，也是年輕人不可推卸的責(zé)任。 同時(shí)，在當(dāng)代社會(huì)弘揚(yáng)孝道，必須打破將“酷兒”僅限于女性的過(guò)時(shí)觀念，才能保證男女平等。 如果我們的子孫從小就把孝道融入自己的人生觀、價(jià)值觀，以后就會(huì)把家庭和睦、生兒育女、尊老愛(ài)幼視為人生不可缺少的部分，視為應(yīng)有的責(zé)任。 撫養(yǎng)孩子的問(wèn)題不會(huì)僅僅從個(gè)人幸福的角度來(lái)考慮。 只有弘揚(yáng)這樣的“孝心”，才能有效解決日益嚴(yán)重的老齡化問(wèn)題。 這就是用創(chuàng)新的方式弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化理念。

需要指出的是，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，切忌混淆“精華”與“糟粕”。 有些人只看到傳統(tǒng)文化中存在的糟粕及其對(duì)社會(huì)的悲觀影響，因而對(duì)傳統(tǒng)文化采取完全敵視的態(tài)度。 這些觀點(diǎn)無(wú)疑是不正確的。 一種文化要想常年存在，就必須有其理性的智慧。 對(duì)于合理的部分，我們自然要發(fā)揚(yáng)光大。 否則，拋棄傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀元素，完全轉(zhuǎn)向外來(lái)文化，就是舍近求遠(yuǎn)。 有些人卻走向了另一個(gè)極端，把一些通俗的知識(shí)，甚至一些糟粕，貼上“國(guó)學(xué)”的標(biāo)簽，把它當(dāng)作“精華”。 比如《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》只是古代的識(shí)字教科書(shū)。 盡管人們?cè)诜治鏊鼈儠r(shí)可以“豐富”其中的許多原理，但這并不能說(shuō)明它們有多適合今天的孩子。

中國(guó)的傳統(tǒng)文化以儒家文化為主，而道家文化的很多內(nèi)容還停留在觀念層面。 同時(shí)，由于中國(guó)唐朝的普通百姓大多數(shù)是文盲，法家文化主要存在于精英階層中。 明天要弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，一方面要充分認(rèn)識(shí)其意義，另一方面要與歷史學(xué)家、社會(huì)學(xué)家的研究結(jié)合起來(lái)，看看如何將其轉(zhuǎn)化為社會(huì)實(shí)踐。 可以說(shuō)，傳統(tǒng)文化只有融入社會(huì)實(shí)踐，才能獲得長(zhǎng)久的生命力。