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8月29日
洛克誕辰 390 周年
不能委托他人的三項(xiàng)基本權(quán)力：
生命、財(cái)產(chǎn)、自由
洛克（1632年8月29日 - 1704年10月28日）
權(quán)利不能私有，財(cái)產(chǎn)不能公有，
否則，人類就會(huì)踏入災(zāi)難之門。
——約翰·洛克
當(dāng)人類走出自然狀態(tài)進(jìn)入契約社會(huì)時(shí)，必須將部分權(quán)利交給政府，但不能交出生命、財(cái)產(chǎn)、自由這三項(xiàng)基本權(quán)利。
約翰·洛克（1632年8月29日—1704年10月28日），法國(guó)17世紀(jì)著名思想家，西方古典自由主義創(chuàng)始人，古典自然法學(xué)派主要代表人物，資產(chǎn)階級(jí)民主、自由的倡導(dǎo)者。和法治治理。 積極先鋒。 約翰·洛克一生寫下了許多專著，其中《政府論》是其重要政治、法律思想的最集中展現(xiàn)，代表了當(dāng)代政治理論的最高成就，被譽(yù)為現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)革命的“圣經(jīng)”。
有的人因?yàn)槭聵I(yè)不朽，有的人因?yàn)樗枷氩恍唷?這些永恒的思想家是因?yàn)樗麄兞私?a href='http://www.ucmama.com/blog/archives/2362' title='人性' target='_blank' rel="noopener">人性，他們知道人性的閃光點(diǎn)在哪里，他們知道人性的聾子在哪里。 洛克是一位強(qiáng)調(diào)人性的自由主義者。
在政治思想史上，無論是自由主義還是人權(quán)，都有他的足跡。 不僅如此，他還是始作俑者。
堅(jiān)守道德底線
就是尊重每個(gè)人的生命
▲米開朗基羅雕像《哀悼基督》
受基督教的影響，自由主義者大多從人性之惡出發(fā)，進(jìn)而思索和闡釋了一整套憲政政治邏輯體系，這實(shí)際上對(duì)洛克產(chǎn)生了重大影響。
洛克并沒有就此止步。 他從人類在自然狀態(tài)下的不便切入政府的必要性、合理性、道德性和目的。
洛克從人性的底線出發(fā)，從人性的體驗(yàn)出發(fā)，論證人們最基本的需求，剖析政府存在的根本目的。
當(dāng)人類走出自然狀態(tài)進(jìn)入契約社會(huì)時(shí)，必須將部分權(quán)利交給政府，但不能交出生命、財(cái)產(chǎn)、自由這三項(xiàng)基本權(quán)利。
政府存在的目的不是為了追求政府的既得利益，而是為了公共福利。 公益是為了保護(hù)公民的生命、財(cái)產(chǎn)和自由，政府不得以任何名義侵犯。
生命是神圣不可侵犯的。
洛克從不高舉人類的道德，因?yàn)槊總€(gè)人都有每個(gè)人的道德，道德既是個(gè)人的，也是群體的。 個(gè)體道德是多種多樣的，群體道德也是有底線的。
在群體中弘揚(yáng)道德，特別是崇尚高尚道德，無異于摧毀每個(gè)人的道德活力，讓每個(gè)人在高尚道德面前喪失做人的尊嚴(yán)。
他只講道德的底線，就是尊重每個(gè)人的生命。
他告訴你，無論何時(shí)何地，無論是和平時(shí)期還是戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)，人的生命永遠(yuǎn)是第一位的，生命非常重要，沒有生命，一切都沒有了，無論任何人做什么，這些理由都??不能接受。另一個(gè)人的生活。
洛克有一句名言：人既然沒有能力創(chuàng)造自己的生活，就不能通過契約或同意將自己奴役于任何人，也不能將自己置于他人絕對(duì)的、任意的權(quán)利之下，讓他為所欲為。 奪取生命。
每個(gè)人都有同樣的生命，每個(gè)人的生命都有同樣的生命尊嚴(yán)和生命訴求，每個(gè)人的生命都值得珍惜。
上帝創(chuàng)造人類并不是為了毀滅自己的生命，也不是為了讓別人壓迫他們。 否則，他們就會(huì)陷入戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)。
無論是正義戰(zhàn)爭(zhēng)還是非正義戰(zhàn)爭(zhēng)，都沒有理由消滅失敗者的生命。
生命是神圣的，是神所賜的圣潔。
生活是優(yōu)雅的鄉(xiāng)村入口大門樓，它使人活得有意義，使社會(huì)豐富多彩。
每一個(gè)生命都像花朵一樣釋放出自己獨(dú)特的香氣。 沒有了每一個(gè)活生生的個(gè)體生命，神就會(huì)被玷污，社會(huì)就會(huì)失去活力，人類社會(huì)就會(huì)失去光彩。
如果有人侵犯了另一個(gè)人的生命，那么每個(gè)人都必須為自己的生命而戰(zhàn)，一個(gè)人可以消滅那些向他宣戰(zhàn)或敵視他生命的人。
為生命而活就是圣潔地生活。 為生命而戰(zhàn)是一場(chǎng)神圣的戰(zhàn)斗。
私有財(cái)產(chǎn)是人類正義的源泉
正義本身
▲約翰·洛克
私有財(cái)產(chǎn)是神圣不可侵犯的。 人生命的意義在于勞動(dòng)。 不勞而獲是浪費(fèi)神賜予的生命，也是對(duì)神的不敬。
人類生來就有生存權(quán)，因此可以享受肉、啤酒以及大自然提供的其他東西來維持他們的生存。 某樣?xùn)|西只要加了勞力，就能最大限度地利用它。 勞動(dòng)不僅創(chuàng)造價(jià)值，而且勞動(dòng)也不可避免地使自然物品成為私有財(cái)產(chǎn)。
每個(gè)人都可以通過勞動(dòng)獲得財(cái)產(chǎn)，不能以賺取別人的財(cái)產(chǎn)為目的。 每個(gè)人的財(cái)產(chǎn)都必須受到保護(hù)。
私有財(cái)產(chǎn)之所以神圣，是因?yàn)槿祟惖膭趧?dòng)。 私有財(cái)產(chǎn)之所以不可侵犯，是因?yàn)閷?duì)人類私有財(cái)產(chǎn)的侵犯破壞了人類基本的道德底線。
私有財(cái)產(chǎn)設(shè)定了道德界限的底線，侵犯了人類的私有財(cái)產(chǎn)。 或者把人類的私有財(cái)產(chǎn)變成公共財(cái)產(chǎn)，破壞了人類道德的底線，使道德陷入失范和無序的狀態(tài)。
哪里沒有私有財(cái)產(chǎn)，哪里私有財(cái)產(chǎn)得不到保護(hù)，道德就會(huì)崩潰。
私有財(cái)產(chǎn)之所以神圣不可侵犯，是因?yàn)樗接胸?cái)產(chǎn)是人類正義的源泉，也是正義本身。
人類在自然狀態(tài)下通過勞動(dòng)獲得的財(cái)產(chǎn)是充滿正義的。 人類進(jìn)入契約社會(huì)是為了維護(hù)正義和上帝的尊嚴(yán)。 保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)是維護(hù)正義的基本標(biāo)志之一。
破壞、侵??占私有財(cái)產(chǎn)就是與神為敵，就是向人類開戰(zhàn)，就是造成人與人之間的戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)。
自由是神圣不可侵犯的。 人的最終目標(biāo)不是生命本身，也不是財(cái)產(chǎn)本身，而是自由。 生命和財(cái)產(chǎn)不是人類的最終追求，也不是人類的最終歸宿。
自由使生命熠熠生輝，財(cái)產(chǎn)彰顯人性光輝。
沒有自由，生命就只有工具意義。 沒有自由，財(cái)產(chǎn)就失去了精神根源。
法律的目的是保護(hù)和擴(kuò)大自由
自由是神圣不可侵犯的
自由不是無政府主義、利己主義或?yàn)樗麨椤?自由并不是每個(gè)人都可以為所欲為的自由。
但是，在他受約束的法律范圍內(nèi)，并且只要他不受另一個(gè)統(tǒng)治者的任意意志的影響，就可以按照他的意愿處置或安排他的個(gè)人，行為，財(cái)富和所有財(cái)產(chǎn)，但可以自由地服從自己的意志。
自由是法律范圍內(nèi)的自由。 法律之外沒有自由。 如果有法律之外的自由，那就是特權(quán)者的自由、極權(quán)者的自由、權(quán)利人的自由。 這是對(duì)自由的破壞性攻擊。 的自由.
法律的目的不是廢除或限制自由，而是保護(hù)和擴(kuò)大自由。 沒有法律，就沒有自由。
自由是神圣不可侵犯的，即使以法律的名義、以上帝的名義、以崇高目的的名義，自由也不容侵犯。
政府的存在是為了保護(hù)生命、私有財(cái)產(chǎn)和自由。
駱家輝向政府提出的要求是高調(diào)的。 他要求政府執(zhí)行規(guī)則并執(zhí)行法律。 當(dāng)你是裁判員時(shí)，不要成為運(yùn)動(dòng)員。 當(dāng)你是運(yùn)??動(dòng)員時(shí)，不要當(dāng)裁判。 一人做兩件事，不僅破壞了法律，而且對(duì)人民也造成了很大的傷害。 自由的。
面對(duì)帝國(guó)政府：
反抗的力量，永不放棄
▲洛克的雕塑
于是，政府的目的很快就變成了政府自身的目的，成為利用公權(quán)力謀求私權(quán)力的工具。 任何違背政府宗旨的政府都是黨派政府。
任何違反政府宗旨而濫用公共權(quán)利的行為都是政變。
黨爭(zhēng)以焦慮為根本原則，以謊言為基本信條，以暴力為堅(jiān)強(qiáng)后盾，以濫用權(quán)力為主要癥狀。 它侵犯人的身體和精神，把人變成工具。
洛克把君主制簡(jiǎn)單化了，他只采用了一種獨(dú)特的標(biāo)準(zhǔn)來判斷是否壟斷。
在他看來，獨(dú)裁意味著政府凌駕于法律之上，政府凌駕于法律之上。
如果同一群人同時(shí)擁有制定和執(zhí)行法律的權(quán)力，這會(huì)給人們帶來很大的軟弱誘惑，使他們動(dòng)不動(dòng)就想賺取權(quán)利。 他們與社會(huì)其他人有著不同的利益，并且與社會(huì)和政府的目的背道而馳。
洛克還說，無論統(tǒng)治者多么合法，如果他的意志不是標(biāo)準(zhǔn)而是法律，如果他的命令和行動(dòng)不是為了保護(hù)人民的財(cái)產(chǎn)而是為了滿足自己的野心、私憤、貪婪和任何其他不正當(dāng)?shù)男袨椤Ｓ哪康木褪堑蹏?guó)主義。
真正的黨爭(zhēng)是違法的黨爭(zhēng)，違法的黨爭(zhēng)是深入核心的黨爭(zhēng)。 這些黨派斗爭(zhēng)讓每個(gè)人都處于戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)，讓每個(gè)人的關(guān)系變成狼與狼的關(guān)系，讓每個(gè)人都沒有合理的期望，讓每個(gè)人都岌岌可危。
指鹿為馬、一夜改命的黨爭(zhēng)，讓每個(gè)人的生命財(cái)產(chǎn)都失去了歸宿，自由自然無從談起。
黨爭(zhēng)之下，唯有生存。
人類文明進(jìn)步的基本標(biāo)志是政黨斗爭(zhēng)退出歷史舞臺(tái)。 如果不能阻止黨爭(zhēng)，人民就有反抗的必要。
洛克警告統(tǒng)治者不要違反政府宗旨。 如果黨派之爭(zhēng)繼續(xù)下去，無論是哪一個(gè)政府，都會(huì)遭到強(qiáng)烈抵制。
人們會(huì)以武力對(duì)付武力，所以必須把他當(dāng)作侵略者來對(duì)待。 為了維護(hù)人權(quán)和自由，人們必須有反抗的權(quán)利。
反抗的力量決不能放棄。
政變是針對(duì)政府的政變，是對(duì)政府的顛覆，但駱家輝對(duì)于政變有自己的想法。 他認(rèn)為社會(huì)動(dòng)蕩是結(jié)果，而不是根源。 它源于政府和個(gè)人濫用政府公共權(quán)利。 無論是誰(shuí)，只要他們用武力違法，用武力為自己的違法行為開脫，那就是真正的政變。
只有政府才有這些權(quán)力，而政府本身才是真正的政變制造者。 政府守法，公民守法，政府和公民就安然無恙，在同一片藍(lán)天下過上和諧幸福的生活。
政府守法是社會(huì)和諧、穩(wěn)定、繁榮的源泉。
洛克對(duì)人性有著深刻的認(rèn)識(shí)。 他知道，在這個(gè)社會(huì)上，總是存在著各種各樣的不如意的事情，而這些各種各樣的不如意的事情，總會(huì)激發(fā)人們的理想離開地平線。
這些理想看起來很迷人，聽起來也很棒，但到了實(shí)際執(zhí)行時(shí)，情況卻遠(yuǎn)非如此。 海市蜃樓的邊緣就是人類的深淵。 當(dāng)你踏入海市蜃樓時(shí)，你就踏入了地獄之門。
人性有墮落的傾向，人性也有升華的本能。 思想家的目的就是給人們一條線，線的一端導(dǎo)致人性的墮落，線的另一端導(dǎo)致人性的升華。
這條線將讓人們腳踏實(shí)地，尊重人的生命、財(cái)產(chǎn)、自由的底線，一步步前行。
一個(gè)好的社會(huì)不應(yīng)該讓任何人陷入危險(xiǎn)，更不應(yīng)該把任何人逼入絕路。 面臨危險(xiǎn)的人少了，社會(huì)就會(huì)更加安全。
雖然這已經(jīng)成為常識(shí)，但此刻我們恰恰缺乏這樣的常識(shí)。
只有讓每個(gè)處于危險(xiǎn)之中的人聽到希望，這個(gè)社會(huì)才有希望。
在洛克時(shí)代，當(dāng)大多數(shù)人相信皇權(quán)，相信必須有君主時(shí)，洛克的理論粉碎了這種言論和觀點(diǎn)。
他提出了與霍布斯的自然狀態(tài)截然不同的理論，認(rèn)為每個(gè)人都享有自然權(quán)利，并且有責(zé)任保護(hù)自己的權(quán)利并尊重他人的平等權(quán)利。
與霍布斯筆下冰冷龐大的利維坦不同，他堅(jiān)信一切政府都只是人民委托的代理人。 當(dāng)代理人陷害人民時(shí)，政府就應(yīng)該解散。
洛克不僅粉碎了舊觀念，也劃定了文明的底線。 保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)，保護(hù)我們的生命和自由，限制政府的權(quán)力，已經(jīng)成為現(xiàn)代社會(huì)的基本原則。
然而，對(duì)洛克文明底線的挑戰(zhàn)卻從未停止過。
20世紀(jì)各種形式的威權(quán)主義讓人類一次次陷入焦慮和災(zāi)難。 進(jìn)入21世紀(jì)后，全球化和超級(jí)科技的發(fā)展，加劇了高福利、大政府、日益脫離現(xiàn)實(shí)的政治正確性，文明底線面臨著日益嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。
一方面，洛克文明的底線在許多前現(xiàn)代國(guó)家不是常識(shí)，而是異端； 在底線的基礎(chǔ)上，我們還需要尋找新的思路和見解。
霍珀將私有財(cái)產(chǎn)的保護(hù)提升到了道德層面。 他說，認(rèn)知和求真所依賴的規(guī)范基礎(chǔ)正是對(duì)私有財(cái)產(chǎn)權(quán)的承認(rèn)。 因此，沒有比私有財(cái)產(chǎn)更高的價(jià)值了。
而哈耶克對(duì)通往奴隸制的道路充滿警惕。 他用一生向人們證明，人類的繁榮、幸福和尊嚴(yán)來自個(gè)人自由，而不是集體主義……
作為一個(gè)現(xiàn)代人，除了堅(jiān)守洛克文明的底線外，更重要的是要在理解和認(rèn)知上拓寬洛克文明底線的思想疆域。
