公共雕像，不是在廣場、景區(qū)、社區(qū)等公共場所放置雕像的，都可以稱為公共雕像。 現(xiàn)在，很多城市雕像的普遍化、庸俗化和裝飾化，除了沒有考慮到觀眾的審美喜好外，在公共場所也顯得視覺上的惡劣。 城市雕像除了體現(xiàn)公共空間的獨立性外，還在審美和意識形態(tài)層面對現(xiàn)存的僵化的審美利益和文明權(quán)利進行了批??判。 20世紀60年代中期，英國少有的雕塑家卡爾·安德烈將雕像從古典雕像到極簡主義雕像的進程歸結(jié)為三個主要階段：雕像作為外觀、雕塑作為布局、雕塑作為場所。 安德烈認為，這三個階段可以分為古典雕像、現(xiàn)代雕像和后現(xiàn)代雕像。 轉(zhuǎn)載請知名來源玉海雕像：。

巳蛇雕像_十二生肖花崗巖雕塑

然而，我們會發(fā)現(xiàn)，當?shù)裣襁M入現(xiàn)代主義階段時，其藝術(shù)本體的距離發(fā)生了根本性的變化。 “場所”或“場所”如今早已取代了現(xiàn)代主義雕像所追求的風格和“結(jié)構(gòu)”。 問題在于，一旦雕像以“場所”為藝術(shù)本體的中心，不再以個人風格和自律方式為基礎(chǔ)，那么雕像本身的概念就會發(fā)生革命，即現(xiàn)代主義雕像。 史前歷史正式結(jié)束。 20世紀60年代中后期，以安德烈、莫里斯、塞拉等為代表的極簡主義藝術(shù)家完成了以羅丹、馬約爾、布朗庫西等為代表的現(xiàn)代主義雕像的藝術(shù)追求。

診所導視牌

隨后，雕像從架子到結(jié)構(gòu)，從內(nèi)到外，步入了廣闊的社會空間。 尤其是20世紀70年代及以后，“場所”的概念逐漸發(fā)生變化，尤其是這些具有社會文明特征的空間。 現(xiàn)在雕像已經(jīng)完全融入社會空間，很快新的問題就會出現(xiàn)。 雕像有哪些公共品質(zhì)？ 在回答這個問題之前，我們先來了解一個典型案例。 1981 年， 在洛杉磯聯(lián)邦廣場發(fā)明了一座巨大的傾斜弧形雕像。

這是典型的極簡主義寫作風格。 然而，該作品是用 120m 和 12m 的板坯制作的，自此引發(fā)了許多抱怨。 它被稱為“不銹鋼屏障”，因為它阻礙了公眾活動并破壞了聯(lián)合廣場的環(huán)境。 后來，在不到四年的時間里，聯(lián)邦服務(wù)局收到了近 4,500 封要求撤回的投訴信。 1985年，聯(lián)邦服務(wù)管理局舉行了為期一天的聽證會，討論是否應(yīng)刪除“arc弧線”。 聽證會期間，有180人在聽證會上發(fā)言，盡管有122人認為可以保留這項任務(wù)。

但投票結(jié)果仍然是4-1，對手獲勝。 盡管塞拉多次為自己的作品辯護，并得到了當時一些最著名的藝術(shù)家和評論家的支持，但這種情況并沒有發(fā)生實質(zhì)性的改變。 1989年3月15日，該作品被撤回。 這個案例說明了一個重要問題，即雕像與公共雕像的區(qū)別。 一般來說，作為一名優(yōu)秀的雕塑家，塞拉可以根據(jù)自己的喜好和喜好創(chuàng)作出任何風格的作品，但如果他想將其視為一座城市雕像，他就必須考慮雕像的宣傳性。

這里的宣傳至少應(yīng)該包括兩個基本要素：如何與周圍環(huán)境有效融合，如何與受眾互動。 盡管塞拉覺得他的作品與周圍環(huán)境有機地融為一體，但這些高度個性化的抒情形式拒絕以傾斜的弧線與聽眾互動。 但對于觀眾來說卻是無動于衷。 事實上，廣場、公園或街區(qū)的當?shù)氐裣癫荒芊Q為公共雕像。 城市碳鋼雕像具有公共藝術(shù)的本質(zhì)特征。

如何展現(xiàn)公眾形象是一個不可避免的問題。 事實上，中國城市雕像起源于20世紀80年代中期。 20世紀90年代以來，隨著經(jīng)濟的快速發(fā)展和城市化的快速變革，逐漸迎來了發(fā)展高峰。 就20世紀80年代和90年代的城市雕像而言，經(jīng)歷了兩個階段。 一是從紀念雕像、大學寫實雕像到現(xiàn)代雕像，完成從抽象雕像到具體雕像的轉(zhuǎn)變； 第二，從秩序到物體，找到雕像和設(shè)備之間的臨界點，或者說完成雕塑和造型設(shè)備。

我國的城市雕像看似取得了不錯的療效，但仍有兩個核心問題沒有得到很好的解決。 一是城市雕像過分點明藝術(shù)家的創(chuàng)作意圖，忽視了觀眾對作品的接受程度。 如果藝術(shù)家在意志和觀眾之間制造出一種對抗，就會呈現(xiàn)出一種傾斜的弧線上的尷尬局面。 事實上，這并不意味著城市雕像的需求能夠迎合觀眾、符合大眾的審美偏好。 事實上，現(xiàn)在很多流行、粗俗、裝飾精美的城市雕像除了沒有考慮到觀眾的審美喜好外，在公共空間中都是一種視覺浪費。

這是第二個問題。 城市雕像如何真正有效地融入公共空間？ 換句話說，如何讓環(huán)境成為城市雕像的重要組成部分？ 事實上，公共空間已經(jīng)成為城市雕像展示自身形象的重要載體，可見雕像對于城市的意義。 但這并不意味著在公共場所呈現(xiàn)并受到觀眾追捧的雕像就是公共城市雕像。 相反，他們可能很受歡迎，甚至很粗魯。 因此，這涉及到城市雕像宣傳最核心的方面，即它的藝術(shù)價值和思想價值。

我國的城市雕像大多被稱為“景點”，其主要功能是裝飾環(huán)境，而不是凸顯自身的文明價值。 城市雕像作為城市建設(shè)的重要組成部分，除了發(fā)揮思想教育作用外，從一開始就必須服從中層官員的意志。 行政權(quán)利和各種商業(yè)利益的參與最終將影響城市雕像的健康發(fā)展。 那么，一座城市雕像如何表達它的受歡迎程度呢？ 批評者認為，公共空間是公共空間的文明特征，是公眾可以走進并與自己交流的共享空間。 它由公共場所和公共前言組成。

然而，宣傳最本質(zhì)的意義是顛覆言論的力量。 按照哈貝馬斯的理解，公共空間是文明現(xiàn)代性的重要標志，是公民社會的產(chǎn)物。 因此，它有自己的文明言論和獨立性。 從這個角度來看，城市雕像不僅彰顯了公共空間的獨立性，而且在審美和意識形態(tài)層面對現(xiàn)存的僵化的審美利益和文明力量進行了批判。