自古以來(lái)，我們的祖先就一直在探索自然的真相，希望能夠預(yù)測(cè)未來(lái)。

根據(jù)“天命論”，日出日落、潮汐漲落，都是周而復(fù)始的自然循環(huán)變化。 人們可以對(duì)這種周期性變化做出更加準(zhǔn)確的預(yù)測(cè)。 然而，人們常?？床坏揭?guī)律的日出日落和潮起潮落。 這時(shí)，人們期望提前知道這些不規(guī)則或異常的現(xiàn)象。

“人無(wú)思想，必有憂”。 自古以來(lái)，中國(guó)知識(shí)分子就重視天文、洪水、天氣的預(yù)測(cè)。

唐代思想家董仲舒提出了“退民伸尺，屈尺伸天”的口號(hào)。 前一句是請(qǐng)臣子服從太上皇。 最后一句是請(qǐng)臣子聽天意。 天意阻礙了臣子的行動(dòng)。 這種天意大多來(lái)自于天（如月全食）和地（如洪水）的無(wú)知，以及極端天氣和異常氣候的不可預(yù)測(cè)性，如雷電、干旱、洪水、火災(zāi)等。和蝗災(zāi)。 上（霸主）和下（官員）對(duì)自然洪水的無(wú)知，為他們發(fā)表意見打開了大門。

早期，天文學(xué)和氣象學(xué)并不是分開的，天文學(xué)和氣象學(xué)都需要觀測(cè)和預(yù)報(bào)。

三千多年前，中國(guó)甲骨文中就有關(guān)于真實(shí)天氣的記載，包括風(fēng)、云、虹、雨、雪、霜、云、龍卷風(fēng)、雷暴等。自書寫和記錄了大量的天氣擾動(dòng)。 ，一些知識(shí)分子終于對(duì)氣候有了認(rèn)識(shí)。

在我國(guó)唐代，觀測(cè)天文氣象、制定歷法、了解和預(yù)測(cè)氣候最明確的是用于安排農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、祭祀等活動(dòng)。 碑文也反映出人們已經(jīng)有了預(yù)測(cè)天氣狀況的要求，這符合當(dāng)時(shí)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的需要。 例如，早在春秋時(shí)期，古人就規(guī)定了四個(gè)暑期：仲冬、盛夏、仲秋、十二月。

此后不斷完善和建立。 到了秦漢時(shí)期，二十四夏已完全確立。 公元前104年，羅下洪、鄧平制定的《太初歷》即將在歷法中設(shè)置二十四夏，并明確了二十四夏的天文位置。 如果大暑季節(jié)氣溫不高，霜凍季節(jié)無(wú)霜，大雨季節(jié)無(wú)降雨，冬至季節(jié)氣溫不低，則說(shuō)明天氣異常。 可見，古人很早就認(rèn)識(shí)到氣候及其變化、極端天氣和異常氣候的相對(duì)關(guān)系。

歷法中設(shè)定了二十四個(gè)夏季，這是人類歷史上第一個(gè)制定的反映年度周期的“氣候時(shí)鐘”。 二十四夏的明確天文位置是自然外力，即氣候動(dòng)力。 不遵循這種氣候時(shí)鐘規(guī)律的天氣稱為異常（極端）天氣。 現(xiàn)在已知大氣運(yùn)動(dòng)存在異常問(wèn)題。

幾千年來(lái)，水手、漁民、農(nóng)民和獵人利用云、風(fēng)、占星術(shù)和物體來(lái)預(yù)測(cè)天氣并尋找天氣預(yù)報(bào)。 天氣預(yù)報(bào)已成為一套民間手藝。

唐代人們觀星測(cè)風(fēng)云。 后者是只能用肉眼和簡(jiǎn)單儀器觀測(cè)到的天空狀態(tài)。 它不僅觀測(cè)日月星辰的變化，還記錄過(guò)去和現(xiàn)在的各種自然現(xiàn)象，并將總結(jié)的經(jīng)驗(yàn)與當(dāng)前的觀測(cè)相結(jié)合來(lái)進(jìn)行天氣預(yù)報(bào)。 《三國(guó)演義》中所描述的曹軍船只被東風(fēng)燒毀、草船在暴雨中借箭的故事，都源于諸葛亮對(duì)黃河流域氣候和異常天氣變化的了解。以及短期天氣預(yù)報(bào)在軍事中的應(yīng)用。