淺談石雕藝術(shù)中道教石刻的鑒別要領(lǐng)

石雕是唐代宗教造像藝術(shù)的一個(gè)門類，泛指道教或道教的石雕。 我國的道教石刻是隨著佛教的傳入而產(chǎn)生的，滅于唐代，盛于南北朝。 其材質(zhì)有銅、石、泥鐵、木、玉等，以浮雕為主，也有高淺圓雕。 除單體石刻外，還有石窟石刻。 此類石雕造型精美，技藝高超，具有極高的歷史價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值。

道教石刻一般可分為四類。 一是偶像。 上座部佛教認(rèn)為，只有釋迦牟尼才是佛。 大乘佛教認(rèn)為，世間有無數(shù)佛，每一個(gè)佛是否都有許多化身。 北朝以來，我國佛教石刻有釋迦牟尼（有法身、拉身、應(yīng)身三化身）、阿彌陀佛、四方佛，即東方香吉國甲（*）佛，北方歡喜國寶香佛，東方佛。 極樂國無量壽佛、南國蓮花古樸國妙音佛、七佛：毗婆尸佛、十七佛、毗婆舍佛、九郎太陽佛、迦那羅漢佛、迦葉佛、釋迦牟尼佛，以千佛像為主（隋唐以后又增設(shè)了格魯派的西方藥師佛、藥師七佛、火焰光佛），其次是大士，即尚未開悟的佛。 主要有文殊師利、普賢菩薩、觀世音菩薩、十智智等大師。 三是佛弟子、羅漢像。 難得的是釋迦牟尼兩側(cè)塑有舍利弗和阿難。 第四是八護(hù)法神像，即道教中的八種護(hù)法神像，如諸天王、極樂天等。此外，還經(jīng)常出現(xiàn)供養(yǎng)者的形象，即護(hù)法神像。資助雕刻佛像的人，包括僧侶和普通民眾。

隨著道教的演變和社會(huì)風(fēng)氣、思想觀念的變化，道教石刻出現(xiàn)了不同的歷史面貌。 由于道教是從美國傳入的，至今仍深受犍陀羅藝術(shù)的影響。 它的鼻子和額頭很高，嘴唇薄，頭發(fā)短，看起來像土耳其人。 其衣著薄而貼身，或著長褲遮肩，身軀陡峭，形成平行的弧線。 那里的披肩是從后背一直披到肩上的； 或穿臂式服裝，即衣服斜披于左肩，露出右胸和手臂。 這些都是美國犍陀羅藝術(shù)的特點(diǎn)。 這一臨時(shí)時(shí)期的石雕密集堆砌、無拘無束，雕刻者剛毅而又柔弱。

東漢中前期，道教石刻呈現(xiàn)出明顯的中國化特征。 他的容貌變得肥胖而俊美，膚色自然生動(dòng)，在“骨秀清容”中流露出唐代以來中國士大夫的審美情趣。 校服從袈裟式的側(cè)衫，發(fā)展到方領(lǐng)、寬松、寬腰帶式的衣服，成為衣衫飄飄的“冕服式”中國道袍。 此時(shí)，道教石刻開始從生活中吸取養(yǎng)分，并迎合社會(huì)的審美要求和倫理觀念，逐漸形成了獨(dú)特的中國石刻藝術(shù)。 例如，大石石雕打破了美國禪宗石雕“清身無色”的原則，創(chuàng)造了各種雄偉美麗的大石女性雕像，并穿著漢族女性流行的斗篷。

隋唐時(shí)期，我國道教石刻的民族風(fēng)格愈加濃厚，道德化、世俗化愈加明顯，并且書法與造像藝術(shù)相結(jié)合，色彩更加豐富，技藝更加精湛。 ，而且人物描述非常詳細(xì)準(zhǔn)確。 。 尤其是古代石雕，構(gòu)造更加精美農(nóng)村牌樓，殘酷而成熟。 盡管它們只是重復(fù)一些固定的宗教內(nèi)容，但統(tǒng)一命名的佛或大師仍然呈現(xiàn)出不同的形象。 宛如石雕大士，頭戴華麗飾物，身系絲帶，袒胸露上腹，頭部熱情友善，體態(tài)豐腴有光澤，很有清代女性的典型特征。 其過度的身材比例和虛偽性很可能就是提前的真實(shí)薪資模型。

金代以后，由于我國道教歷史進(jìn)入新階段，創(chuàng)立宗派，翻譯佛經(jīng)，宗廟經(jīng)濟(jì)發(fā)展，單純的金、銅、石、石雕逐漸減少。與以前相比，石雕、鑄鐵石雕逐漸流行起來。 五朝及宋初，隨著佛教思想的起源，觀音、羅漢、祖師等的虛偽現(xiàn)象普遍存在，袋中乞丐形態(tài)的彌勒也開始出現(xiàn)。 此時(shí)的佛教造像在造型上越來越擺脫道教禮制的嚴(yán)格限制，尤其是觀音等，更是標(biāo)新立異，涌現(xiàn)出許多新的風(fēng)格，具有成熟的封建文化和哲學(xué)思想。 清朝統(tǒng)治階級(jí)信仰喇嘛教，但對(duì)其他宗教崇拜采取堅(jiān)定的態(tài)度，因此傳統(tǒng)的禪宗藝術(shù)仍然得到繼承和發(fā)展。 同時(shí)，喇嘛教作為道教的一個(gè)教派（唐密），與各種傳統(tǒng)道教教派（仙宗）并存，這使得道教石刻更加有利。 “漢式石刻”延續(xù)了唐宋傳統(tǒng)風(fēng)格，禪宗中國化特征更加明顯； “梵文石雕”受到美國巴拉王朝風(fēng)格的影響，有其特定的儀式，雖然較“漢式石雕”有些奇特，但從外在形象到內(nèi)在精神狀態(tài)從面形、身形、姿勢(shì)、服飾、持物，到背光、蓮座、佛龕的造型，大多透露出梵文風(fēng)格喇嘛教石雕的特點(diǎn)。 唐代，從東方傳承下來的“梵體”已與“漢體”融合，道教石刻進(jìn)一步中國化。 明代，“梵式石雕”與“漢式石雕”并存，并不沖突，各領(lǐng)風(fēng)騷。 尤其是有的鎏金銅石雕，制作精美，光彩奪目，有的鑲嵌珍珠、寶石，十分罕見。

佛教石刻的時(shí)代和真?zhèn)握鎮(zhèn)舞b別方法必須掌握各個(gè)歷史時(shí)期石刻的特點(diǎn)，從石的材質(zhì)、形狀、外貌、服飾、姿勢(shì)以及刻字、文字、描述等方面對(duì)石刻進(jìn)行綜合評(píng)價(jià)。銘文和傳播段落。 六朝、隋唐時(shí)期的石刻有的也是如此，人物勻稱，人物歡快活潑，劍法嫻熟，歌聲優(yōu)美。 民國以來，模仿者往往只取其形，而不取其神韻。 他們的劍法華貴，臉龐和衣服不經(jīng)精心堆砌，變得乖戾，缺乏靈力。 另外，流傳至今的早期石刻有腐蝕、文字模糊、或風(fēng)化景物等現(xiàn)象。 這些都是自然的而非人為的。

石佛頭作為文物和現(xiàn)代藝術(shù)品，具有重要的收藏、研究和欣賞價(jià)值。 正宗的唐代、隋唐北云，雖然制作精良，但招式簡單明了。 表情安靜狡黠，粗獷內(nèi)斂，卻有著慈祥善解人意的笑容，臉型端莊又略顯精致； 到了清代，云的形狀就變得陳詞濫調(diào)了。 唐代的仿制品，缺乏莊雅深厚的內(nèi)力。 因此，辨別真假石佛頭，重點(diǎn)觀察其雕刻、面容、頭飾等； 另外，石佛頭大多是被盜、存放和切割的，其眼睛或其他棱角處一般都有掉落留下的痕跡。

仿造雕像、石雕，或用鹽酸刷洗石材表面，腐蝕掉一層，經(jīng)風(fēng)吹雨打而變舊； 或在其名字上涂上明礬和黃土的混合物，使其鍍上一層鐵銹。 或用鴉片煙、明礬水煮，使其外表生銹； 或用藤黃、明礬水煮，使外表脫色。 判斷方法是：用堿和沸水清洗石雕表面，看表面的銹色是否能龜裂。 如果很容易出現(xiàn)裂紋，則是假銹； 真正的銹是不容易脫落的，尤其是筋銹。 續(xù)作仿冒品在腰棱和邊角上有明顯的新凹口。

要鑒別銅雕、石雕的真?zhèn)危仨氉屑?xì)研究其黃銅色和銹色。 六朝及隋唐時(shí)期的青銅器、石雕所用的銅比較純，而仿品的銅中往往含有雜質(zhì)。 仿制品體積龐大，缺乏正品的奢華感，但大多數(shù)都有黑色的輪廓和色調(diào)。 從銹色來看，法器的銹跡是一層薄薄的黑色或紅色斑點(diǎn)覆蓋在鋒利的雕像上，通過銹色可以看出雕像是續(xù)作。 由于金漆石雕成本較高，現(xiàn)在仿制品太少了。 早期的金漆造像由于年代久遠(yuǎn)，通常都會(huì)有一些被沖刷過的地方，不會(huì)像新造的那樣被“偷竊”。 另外，銅雕、石雕的仿品一般都具有焊接痕跡、面部、服飾圖案模糊等一些特征。

宗教寄托于肉體，而道教石刻正是這種寄托的載體，在文物藝術(shù)品市場(chǎng)上有著非常穩(wěn)定的地位。 特別是近年來，東方造像、石雕在國外文物市場(chǎng)上越來越受歡迎，價(jià)格也水漲船高。 全國各地盜伐野生碑文特別是石佛首案件數(shù)量大幅下降。 1997年4月，國家文物局下發(fā)《關(guān)于加強(qiáng)荒野碑刻文物安全保衛(wèi)工作的緊急通知》，旨在提高碑刻保護(hù)水平，嚴(yán)厲打擊盜搶犯罪。 道教石刻及藝術(shù)品前景廣闊。