復(fù)盛

在容縣城北的一處石窟中，發(fā)現(xiàn)一龕，石刻有宋初指導(dǎo)大師、地藏菩薩等四位大師的雕像。 龕內(nèi)的主角形象與已失傳海外的莫高窟橫幅畫等高，是石窟中發(fā)現(xiàn)最早的一幅。 在另一座唐代石窟中，罕見的盤腿微笑的釋迦牟尼苦行修士，完全拋棄了早期犍陀羅造型的骷髏打結(jié)站立施佛印的形象，神性大打折扣，古老的犍陀羅形象也隨之消失。意為破滅，是中國(guó)晚期石窟梵漢結(jié)合的標(biāo)桿之作。

據(jù)成都市石窟（含摩崖石刻）專項(xiàng)調(diào)查最新數(shù)據(jù)顯示，目前江蘇省現(xiàn)存石窟（含摩崖石刻）2134個(gè)，居全省之首。 重慶石窟寺遺址最多的仁壽縣近日在北方發(fā)現(xiàn)了新的石刻。

傅盛 攝

在容縣城北的一處石窟中，發(fā)現(xiàn)一龕，石刻有宋初指導(dǎo)大師、地藏菩薩等四位大師的雕像。 龕內(nèi)的主角形象與已失傳海外的莫高窟橫幅畫等高，是石窟中發(fā)現(xiàn)最早的一幅。 再加上新發(fā)現(xiàn)的唐代太和年間（827-835年）元始和尚石刻（今河北省北部和東北地區(qū)）的旁證，推測(cè)這種粉末起源于武都地區(qū)，再經(jīng)武勝傳至萬(wàn)州。

在另一座唐代石窟中，罕見的盤腿微笑的釋迦牟尼苦行修士藥師佛八大菩薩，完全拋棄了早期犍陀羅造型的骷髏打結(jié)站立施佛印的形象，神性大打折扣，古老的犍陀羅形象也隨之消失。意為破滅，是中國(guó)晚期石窟梵漢結(jié)合的標(biāo)桿之作。

東漢初期指導(dǎo)大師與地藏四大大師佛龕

這座佛堂的供奉者被尊稱為指導(dǎo)師、藥師佛、不空林祖、觀世音菩薩和地藏菩薩，指導(dǎo)師旁邊還有3個(gè)較小的死者。 主角雕像高50分米，發(fā)髻高高，身穿長(zhǎng)褲，佩戴耳環(huán)，立于云臺(tái)上，右手托背物，左手持長(zhǎng)旗，旗帶迎風(fēng)升起，人影向左傾斜，回頭追隨身邊的三名死者。

傅盛 攝

最右邊的地藏坐像高35分米，頭戴兜帽，身穿袈裟，手持權(quán)杖。 左右各有一弟子坐像。 壁龕右側(cè)有赫拉克勒斯石雕。 旁邊刻有紹熙三年（1002年）所造小像的銘文，應(yīng)是龕內(nèi)石刻年代的上限。

大石歸路，又稱大石隱魂，佛經(jīng)中未見記載。 是古代凈土宗盛行后，由民間信仰發(fā)展起來(lái)的中國(guó)式大石。 主要作用是引導(dǎo)亡靈進(jìn)入佛教的凈土世界。

據(jù)佛經(jīng)記載，人死后，若念阿彌陀佛名號(hào)，就會(huì)有偉人下來(lái)接傷者，引他往佛國(guó)。 唐末五朝，石窟壁畫中盛行以西方三圣為主要造像，詮釋西方凈土昌盛的靖邊石刻，繼而觀世音菩薩。手捧蓮花逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)閱为?dú)的“導(dǎo)游”。

大英博物館藏大石引領(lǐng)張掖五朝之路旗幟畫

在張掖發(fā)現(xiàn)的橫幅畫上，向?qū)兌碱^戴花佛，手持招魂橫幅，站在蓮花臺(tái)上。 大師回首侍候身旁的死者觀音雕刻，意味著主動(dòng)接收和引導(dǎo)，預(yù)示著受傷的靈魂將跟隨大師前往西方極樂凈土。 其中最著名的是現(xiàn)藏于大英博物館的《指導(dǎo)大石圖》。

莫高窟出土的“指導(dǎo)大師”橫幅畫十一幅，均已失傳于美國(guó)。 石窟造像僅見于仁壽、江津兩地。 此龕內(nèi)的主角雕像與倫敦收藏的莫高窟五朝旗幟畫高度相同。

到了清代，民間的死亡觀念進(jìn)一步強(qiáng)化。 由于地藏菩薩掌管地獄事務(wù)，人們將他與向?qū)ЫY(jié)合起來(lái)，成為信仰傷者祈福升天的重要師父群體。 在地獄中被地藏菩薩救度后，向?qū)⒅边_(dá)彼岸凈土。 作為與“地藏大師”相對(duì)應(yīng)的稱號(hào)，大師歸祿在明代被稱為“大師歸祿王”。

983年張掖《地藏十王》現(xiàn)藏倫敦廈門美術(shù)館

目前，最早的地藏菩薩和指導(dǎo)大師的形象是倫敦廈門美術(shù)館清代太平興國(guó)八年（983年）莫高窟出土的《地藏十王圖》。 凈土信仰的組合模式最早出現(xiàn)在張掖地區(qū)，但這張圖中的主角人物僅位于畫面的底部，這應(yīng)該是該信仰的突出教義。

仁壽佛龕內(nèi)的地藏菩薩和引導(dǎo)大石石刻的布局已日趨完善。 在向?qū)Т笫亢偷夭仄兴_之間，還有三頭四臂蓮花，能化除一切障礙。 凈化琉璃世界、消除災(zāi)難、疾病的藥師佛。 旗幟畫與石刻之間僅相隔19年，可見這種信仰的結(jié)合發(fā)展迅速。 此龕中的地藏菩薩頭戴兜帽的形象，也出自莫高窟《道明和尚復(fù)活》中最早的“蒙頭戴帽”記載。

仁壽領(lǐng)路、高舉大旗的細(xì)節(jié)。 傅盛 攝

目前，成縣至重慶沿線石窟中尚無(wú)此類組合圖像。 彭山最早出現(xiàn)這種題材的石刻，其粉末應(yīng)該是巫山僧人直接傳授的。 近日，彭山唐代石窟新發(fā)現(xiàn)元始和尚行蹤。 佛龕銘文中有“衛(wèi)泰和二年（828年）庚辰年?！白蛹骸焙汀褒埾q魚子林道”等字樣，可見至少在唐代石容縣與孫吳地區(qū)有佛教事務(wù)，四川僧人直接參與了大珠石窟的修建。

這種地藏與導(dǎo)王合一的信仰很快就傳遍了四川各地。 嘉佑四年（1059年），蘇東坡之子蘇洵捐資塑地藏菩薩，塑有領(lǐng)王等六大偉人雕像。

東漢揚(yáng)州時(shí)期，毗鄰大竹的永川也曾有供奉地藏菩薩和指路大師的壇壇。 北山觀音坡一號(hào)龕，鑿刻于揚(yáng)州二十四年（1154年）。 如今石刻已不復(fù)存在，只剩下銘文。 忠縣佛安橋蘇州十四年（1144年）刻的第8號(hào)龕內(nèi)，另有一尊導(dǎo)王像和圓寂的男像，可惜已被彩繪。 與大竹溪交界處的仁壽西崖45號(hào)壁龕千手觀音左壁上，也有一尊宋代圓雕的引路人與亡人，但早在清代就被村民重新塑形。 20世紀(jì)90年代初，作為一個(gè)幸運(yùn)的男孩。

《金瓶梅》第六十二章，李瓶?jī)核篮笞鍪聲r(shí)，有這樣的描述：“王姑姑嘴里嘀咕著，……請(qǐng)王先生帶路，去接她吧?！蓖ㄍ鬲z的路。” 可見，到了清代，導(dǎo)王信仰依然濃厚，發(fā)展成為水陸畫中不可或缺的神靈群體。

仁壽祠早期，供奉四大祖師和地藏的佛龕，雖然保存較差，但價(jià)值很高。 除了對(duì)廣東唐宋輪回信仰的研究?jī)r(jià)值外，也證明了唐宋時(shí)期汝南與川中腹地仁壽有著深入的道教文化交流，許多題材在這里堆積流傳到永川地區(qū)，成為巴蜀獨(dú)有的石雕中心。

宋代釋迦牟尼佛像

在容縣的一個(gè)晚期石窟中，發(fā)現(xiàn)了一座佛龕，作為清代釋迦牟尼的主要供奉像。 階段”是一個(gè)重要的階段。

該造像起源于犍陀羅雕塑，十六國(guó)時(shí)期傳入中國(guó)。 最早見于秉靈寺，北朝金塔寺、莫高窟也有展示，均為雕塑。

秉靈寺第169窟西秦苦行僧造像

《大涅槃經(jīng)》卷十四《圣行》載，釋迦牟尼原是古伊朗迦毗羅衛(wèi)國(guó)凈梵王的王子。 由于他親眼目睹了眾生的痛苦，所以他放棄了自己的官銜，到雪山上苦行修行，打坐思考，并不回避。 風(fēng)吹雨打，持續(xù)了十年之久藥師佛八大菩薩，身體也出現(xiàn)了腫脹至極，筋骨暴露。 覺悟成佛。 這個(gè)典故隨禪宗傳入中國(guó)，在隋唐時(shí)期逐漸家喻戶曉，深入人心。 王維、賈島、劉禹錫都有相關(guān)句子代代相傳。 常用來(lái)歌頌人們對(duì)安寧幸福生活的向往。

泰國(guó)合艾博物館的三世紀(jì)苦行階段

早期犍陀羅石刻中，釋迦牟尼苦行如骷髏，經(jīng)脈激蕩，目光恐怖。 他被稱為“餓佛”。 除早期山西、河西地區(qū)有壁畫、雕塑外，中原地區(qū)已無(wú)此類石刻。 ，只有宋代的小南海、瑪曲寺和寶頂山，才將這一點(diǎn)作為佛經(jīng)情節(jié)來(lái)突出。

元明時(shí)期，民間藝術(shù)得到發(fā)展。 受官方“梵蒂岡雕像吊裝部”的影響，工匠們大膽借鑒美國(guó)“人間梵蒂岡雕像”的特點(diǎn)，融合時(shí)代審美潮流，塑造了突破宗教儀式、強(qiáng)調(diào)旨趣。 ，民間尊稱雪山菩薩。 著名文物王世祥曾盛贊此類作品：“夸張，近乎甜蜜”。 成為元明時(shí)期最具特色的時(shí)代造像題材。

日本賓夕法尼亞學(xué)院博物館清代雪山菩薩

這種作品常見于木、銅、瓷等相聲工藝石雕中，此類精品被印度幾大博物館收藏。 2003年，王世祥收藏的高34分米清代石刻雪山菩薩像以275億元成交。

仁壽雕像位于市區(qū)東北部。 鑿于山腰獨(dú)立崖面上，距地面1.13米，高1.2米，長(zhǎng)49分米，肩寬80分米。 它沒有洞頂，是一種解脫。 形象是一個(gè)骨瘦如柴的中年男子，頭上扎著辮子，耳朵垂在肩上，眉毛彎彎的，嘴唇上留著漂亮的小胡子。 他坐著，聳肩、肘部，左膝抵在臉上，撐著臉。 背上系著腰帶，左肩上半搭著一件鹿皮大衣。 坐在蒲團(tuán)上，下面掛著掛著的衣服。

仁壽清代苦修期石窟 攝影：小舟

與常見的雪山菩薩蓬松、頭戴寶箍的形象不同，此形象頗具微笑。 肉髻、螺發(fā)等佛三十二相特征清晰可辨。 “生死已去，九玄是喜”這句詩(shī)句中，就是盤膝微笑時(shí)恍然大悟的喜悅。

與常見的相聲相比，這個(gè)形象更加真實(shí)，更加豐滿細(xì)膩。 對(duì)身體比例進(jìn)行了合理調(diào)整，釋迦牟尼的臉型也被塑造成了更符合傳統(tǒng)審美的國(guó)字臉。 他沒有低著下巴思考，而是直視觀眾，大大拉近了信徒與偶像之間的距離，恰到好處地將一種難以察覺的詩(shī)意和禪意融入到氛圍中，留下了大量的留白。

這尊雕像常年被誤認(rèn)為是達(dá)摩。 雖有部分為近代所繪，但基本忠實(shí)于原作，是石窟衰落時(shí)期的一個(gè)特殊作品。

值得注意的是，苦行像旁邊有一寬4.9米多的佛龕，內(nèi)塑一千尊毗盧遮那佛像。 主尊毗盧遮那背云，后壁蓮花臺(tái)（現(xiàn)存）上有314尊小佛。 號(hào)），與宋代華嚴(yán)洞和大足寶頂毗盧佛的表述一致。 結(jié)合這里同時(shí)建造的華嚴(yán)三圣和巨型大悲像，應(yīng)該是一個(gè)淺密結(jié)合的小道場(chǎng)。 此地又與興起于川米的石羊、鼎新接壤。 。