敦煌第57窟唐代

敦煌第57窟始建于魏晉時期。 是20世紀30年代的代表性溶洞。 洞窟和佛龕都有明代的痕跡，但銅像和壁畫已邁入新階段。

洞西壁

第57窟是一個中型到大型洞穴。 前室已毀，僅保留走廊和正房。 洞形為斗形底，平面圓形，西壁有神龕。 是典型的宮殿式溶洞。 西墻神龕為單層龕，其平面特征是開口較大的淺龕中部退入較深的龕，造成平面凸起。 單層壁龕是清代非常流行的壁龕造型。 東漢初期，有些洞窟仍沿用這些龕形，但東漢末年已不再使用。 像這樣的單層壁龕可以縮小神社的規(guī)模，這樣雕像就不會顯得太擁擠。 神社內(nèi)供奉一尊佛像、兩位弟子、四位大儒（其中一位已毀）。 中間為釋迦牟尼佛，身穿齊肩袈裟，內(nèi)穿僧袍。 他的身上有一個蝸牛髻。 他雙眼直視前方。 笑臉讓人感受到元代石刻的特點，袈裟的圖案轉(zhuǎn)動自然，更趨于寫實。 服裝圖案的褶皺很淺，與明代銅像的粗俗、雕塑般的手法有顯著不同。 還改變了唐代的階梯法，采用了波浪紋。 顯露出袈裟的質(zhì)感，體現(xiàn)了藝術(shù)家對寫實主義的逐漸追求。 佛的一側(cè)是大弟子舍利弗和小弟子阿難。 舍利弗身著袈裟，右手疊攏，端正站立，神態(tài)威嚴，目光明亮，塑造了一個資質(zhì)深厚、精進佛法、形象可敬的比丘尼形象。 阿難是釋迦牟尼的哥哥，佛陀十大弟子之一。 他侍奉佛陀已經(jīng)二十五年了。 相傳，釋迦牟尼佛在世間說法時，并無文字記載。 現(xiàn)在禪宗的經(jīng)典，都是根據(jù)阿難的記憶記錄下來的。 阿難塑造了一位神情莊嚴、面容豐腴的小和尚。

西墻須彌座

壁龕內(nèi)有三位頭戴寶冠、頸項鏈的偉人，右側(cè)是僧人。 它們更厚重、更精致，展現(xiàn)出男性的優(yōu)雅和含蓄的表情。 盡管身體還有些僵硬，但已然從唐代健碩豐腴、頸腹微凸、曲線分明的身材，變成了美丑適度、胸腹平坦的體型。

北壁中央寶池蓮花座上阿彌陀佛教法圖解

正室石窟頂部佛龕，井中央繪有雙龍、蓮花，四邊鋪有垂簾，周圍有飛天。 基座原是中國古代思阿式木結(jié)構(gòu)建筑的底部。 “以木為井，畫藻紋”，產(chǎn)生了固定的建筑方法。 后來這些方法被移入道教石窟，仍沿用“在井”二字。 中間畫的藻類圖案是因為中國唐代的建筑都是木結(jié)構(gòu)建筑。 有一種迷信的說法是為了防火。 須彌座的結(jié)構(gòu)、格局歷代都有所不同。 北朝石窟須彌座井中心為“斗四方井嵌套”結(jié)構(gòu)。 井內(nèi)繪有大型輪狀蓮花，為中國唐代宮殿內(nèi)屋頂用方木疊制而成。 須彌座的裝飾具有鮮明的建筑特色。 井外沒有邊框或只有簡單的邊框和三角形圖案的掛物。 這些方法在宋代有所改變，須彌座圖在清代進入鼎盛時期。 龍是中華民族的象征。 兩條龍環(huán)繞中央，面向蓮花頭。 尾巴相交。 一層圓形二方形連續(xù)圖案，一層鱗片圖案，一層珠子圖案藥師佛八大菩薩，最內(nèi)層的豎角圖案和門廊向四個方向展開，形成華蓋形狀。 千佛畫四遍。 千佛在張掖石窟壁畫中占有很大比例。 洞窟大多繪有千佛，可能與學(xué)佛見佛有關(guān)。 整個洞頂已被煙熏了很長時間，因為作者在描繪千佛形象時采用了巧妙的色調(diào)組合，經(jīng)煙熏后三角形圖案更加突出。 壁龕兩側(cè)下部還繪數(shù)幅飛天圖案。 佛經(jīng)中原本沒有記載飛天。 據(jù)《洛陽伽藍記》記載：“飛天和樂，望云面”。 此后，直到唐代才再次出現(xiàn)。 如今，在美國平安時代的文獻中可以找到一些含義，如飛天大石、飛天光、飛天火焰等，大致指的是飛上天空的東西。 以供養(yǎng)天人。 第 57 窟描繪了供奉干達婆 () 和緊那羅 () 神的供品。 每當(dāng)佛說法時，便在空中撒花、焚香、奏樂、歌舞，供養(yǎng)。 在張掖石窟中，從建窟開始到結(jié)束，幾乎每個洞窟壁畫都有飛天畫，但每個時期飛天的風(fēng)格都不同。 第57窟底部的飛天其實已經(jīng)模糊了，但仍能看出它被彩云所籠罩。 隨后她們快速騰空而起，有的轉(zhuǎn)身撒花，有的散香，有的向前飛翔，光著的腳從衣裙下漏出來，絲帶裙擺在風(fēng)中自然飄揚，呈現(xiàn)出一幅遨游太空的歡樂景象。

西廊東側(cè)有騎象入胎圖，是釋迦牟尼傳記的故事。 內(nèi)容以《修行經(jīng)》、《瑞應(yīng)太子經(jīng)》、《普耀經(jīng)》、《過去現(xiàn)在因果經(jīng)》、《佛贊》、《佛陀經(jīng)》、《釋迦譜》等為主佛經(jīng)到達。 故事是釋迦牟尼的兒子摩耶夫人夢見能仁大師騎著白象在天上，光芒普照世間。 有天使在他周圍彈琴、唱歌、撒花、燒香，他就被扔進了瑪雅夫人的子宮里。 摩耶夫人從夢中醒來后，將此事告訴了凈飯王。 國王很著急，就讓算命先生跟著若葉占星。 算命先生告訴國王，這是圣靈的誕生，是吉祥美好的。 國王和王后聽后非常高興。 很快，山覺長老來迎接瑪雅夫人回來引產(chǎn)。 瑪雅夫人返回德沃塔娘家時，途中經(jīng)過藍毗尼花園賞花。 本來釋迦牟尼不想讓女兒在生產(chǎn)時受苦，所以從右脅出生。 王子出生時只能行走。 他走了七步，每一步都生出蓮花。 各種吉祥從天而降，如：陸地上的荷花、美麗的小巷、芬芳的地方、枯樹上的葉子、花園里的堂果、風(fēng)停時的云彩散落等。 、蒲甘松語、麻生白駒、樹神出現(xiàn)等等。 并雙手指天，右手指地，說道：“天上、人間，唯有我”。 隨后，九龍從天而降，噴水為太子沐浴，使太子身心安靜。 圖中，來世轉(zhuǎn)世的能仁大師騎著大象。 天空中飛舞著數(shù)道人影，撒花迎接。 在他旁邊，有兩個天使演奏著音樂為他送行。 象頭前有兩位身著中國傳統(tǒng)服飾的天使，演奏著蕭和古箏。 圖中，白象的造型有些生硬不準確，四根象腿像原木一樣不自然，小象的眼睛有點向前拉，說明作者可能從未見過真正的小象，因為在中國南方藥師佛八大菩薩，包括莫高窟的洞里都沒有小象，可能是作者根據(jù)別人的說法勾勒出來的。

《子夜城上空》畫的東側(cè)，摩耶夫人在釋迦牟尼出生三天后圓寂。 她由叔叔摩訶波阇波提撫養(yǎng)南海觀音佛像，并選派了三十二名男子來照顧釋迦牟尼。 國王為太子建了三季殿，殿前種了甜桃樹，殿后筑了七寶池。 他8歲開始拜師學(xué)習(xí)，因為他非常聰明，在文化學(xué)習(xí)和武術(shù)方面表現(xiàn)出色。 后來國王為他娶了一位美麗的母親。 王子成婚不久仍想剃頭，國王十分擔(dān)心，于是命王子出宮。 可是出了南門，就遇見了奶奶，出了東門，就看見了一個病人，出了東門，就看見了一個死人，出了東門，就看見了一個死人。 ，我看到了一個和尚。 王子在郊外觀看播種，看到人們犁地、挖蟲子。 蟲子被鳥吃，蟾蜍吃蟬，蛇吃蟾蜍，孔雀吃蛇，老鷹吃孔雀，等等。 眾生互相吞噬，更加堅定了他學(xué)佛的決心。 一個安靜的夜晚，王子在圣人的幫助下騎著馬出了城。 王子出城后，抵達阿努瑪國，命車那帶上王冠、衣服、項鏈，牽馬回國。 禪那哀痛離開太子回國，國王和公主知道太子已受戒學(xué)佛，痛哭流涕，全國人民也十分悲傷。 太子來到深山苦修。 五年后，釋迦牟尼在菩提樹下悟道成佛。 西廊塑有釋迦牟尼及其弟子、菩薩像，龕外右側(cè)下部分別繪有“大象入胎”和“半夜過城”，代表釋迦牟尼誕生。放棄和開悟。 三個重要階段。 畫面中，釋迦牟尼騎著馬，身后是一身黑袍的人影，手執(zhí)塵尾，腳踏蓮花。 據(jù)專家考證，他是一位出現(xiàn)在城市旁邊，提出問題的神人。

南墻上有許多彌勒講經(jīng)的人物。 佛、菩薩、弟子等形象，達到十五、六身。 頭燈上有一尊金印小佛，旁邊繪有菩提華蓋。 佛座前放置一香爐，并有兩只獅子守護，這在圖中是很少見的。 佛像兩側(cè)各畫一老一少兩名弟子。 老弟子拿著干凈的瓶子，年輕弟子在左邊化緣侍奉。 然后外面還有兩個大高手，尤其是左邊的圓覺高手畫得最漂亮。 有人甚至稱她為“美人大石”，因為第57窟的大石形象非常美麗，也有人稱這個洞為“美人洞”。 她頭戴佛冠，赤裸上身，肩披長巾，身上佩戴花環(huán)，一手持絲帶，一手持香案。 她身材曼妙，身材略顯S型。 質(zhì)樸簡約，盡顯端莊優(yōu)雅之美。 從這位偉人頭上的花環(huán)和華麗的衣裙來看，嫣然就是一個貴婦的形象。 他們都是厚嘴唇、長鼻子、長眼睛、長羿鋒，看上去就像父親一樣。 自唐以來，筆法嚴細，如妓女，故今人稱宮子為大漢?！闭f明作者正在寫生佛國。平凡的生活已經(jīng)普遍作為藍本，圓覺大師身邊站著的四位長老，雙手英俊，作者很注重描繪他們的眼神，有的含蓄，有的迷人，有的漫不經(jīng)心，有的在偷偷地看著他們。所謂“阿杜生動”，指的是眼球，可見畫鼻子是作家傳達物體表情的重要手段。

師徒的腿主要采用中國傳統(tǒng)的上色方法，即在眼皮、下頜等個別凸起部位用水暈染紅色，利用暈染手法達到濃淡凸淡的療效。保持臉部精致、自然的審美要求，是國外“天柱傳承法”在古代技法上的新創(chuàng)造。 展現(xiàn)了青年男子淳樸潤澤的肌膚，呈現(xiàn)出一種理想化的美感，這說明初唐具有張掖特色，中西技法交融早已成熟。

這位圓覺大師頭上戴的佛冠和花環(huán)，都是鍍金的，更增添了她的尊貴和優(yōu)雅。 貼金也是莫高窟壁畫的著色技法之一。 金漿以金箔為原料，以桃膠為粘合劑。 貼金時，先將稀釋后的桃膠膠帶貼在金膏上，然后貼上金箔并壓平。

北壁圖為阿彌陀佛說法圖，是根據(jù)后秦弘時鳩摩羅什四年（402年）譯的《阿彌陀經(jīng)》繪制雕刻的。 經(jīng)典之一。 經(jīng)云：“西方有千萬佛國土，有世界，名極樂。此國土，有佛，號阿彌陀佛。……此國一切眾生，無苦，而有苦?！笔苤T種樂，故名極樂?！瓨O樂國土，有七寶池，充滿八功德水，池底清凈金沙，四面由金、銀、琉璃、梨組成，金為地，晝夜六時曼陀羅花雨。 阿彌陀佛凈土是佛教世界中最美的凈土。 北墻中央為阿彌陀佛說法圖，并用三分之一的空間畫出水池。 七寶池碧波回響，荷花綻放。 各種花束如雨般飄灑在空中，給人以“西方極樂世界”的聯(lián)想。

東墻門右側(cè)有諺語圖。 由于清單標題不明確，難以得知佛名，更無法確定畫作內(nèi)容。 燈光與明代基本相同。 菩提樹下，一佛二偉人盤膝而坐，舉掌說法。 兩側(cè)有手持蓮花或手持絲帶的偉人。 廊內(nèi)壁畫為北宋重修，形頂中央畫《藥師變》，南北繪釋迦牟尼、棄尸、扣押等圖。孫子及迦那摩尼八佛。 《藥師經(jīng)》是根據(jù)《藥師如來本愿經(jīng)》繪制的。 它是美國大乘佛教的經(jīng)典。 主要表達了藥師如來行走時所發(fā)的十二大愿，莊嚴地裝點了琉璃東方凈土，同時也表示藥師之國始終清靜。 另一個國家。 佛教宣揚《藥師經(jīng)》和《興福消災(zāi)要義》、“病者求救，死后應(yīng)往生”。 “王者抗災(zāi)、轉(zhuǎn)禍為福”的“妙藝”。 凡是“無度、無歸、無醫(yī)、無藥、無親、無家”的人，只要供養(yǎng)藥師如來，就能成就一切； 星辰變幻難，日月食難，風(fēng)雨不合時，難不時雨。只要依法供養(yǎng)，“七難就能消除。”《東方藥師經(jīng)》與《阿彌陀經(jīng)》類似，夸大了極樂世界，主張只要人們一心拜佛，就可以超越世間的苦難，滿足各種美好的愿望。

南壁觀世音菩薩

第57窟不僅是一組肖像畫，這些個體人物也展現(xiàn)出獨特的魅力。 例如內(nèi)壁龕南壁的大士只畫半身像。 她頭戴三頂寶冠，上半身赤裸，一手持花梗，一手持盛開的蓮花。 低頭一看，表情俊俏。 內(nèi)龕東側(cè)繪有撐座。 因為后面有一尊銅像，所以只畫了她的半個身子。 她頭戴三頂寶冠，上半身赤裸，頭發(fā)披著斗篷，右手捧花。 手臂彎曲，掌中捧著一朵盛開的蓮花，上翹的拇指粗壯而富有彈性，將少年右手的細節(jié)展現(xiàn)得非常好，已經(jīng)達到了爐火純青的境界。 規(guī)則的五官、狹長的眼睛不常見使用直線或弧線來繪制上眼和邊緣，而是使用“曲折”的波浪曲線，這些不尋常的繪畫方法在巴基斯坦的壁畫和雕像中很常見，在方黃壁畫中卻很少見。 壇東側(cè)，思維大師頭戴三寶寶冠，跏趺坐于蓮花座上，雙足下垂，置于大腿上。 左手自然下垂，左肘搭在手臂上，右手輕輕托著一朵蓮花。 側(cè)臉，頭微微向左傾斜，目光向下，仿佛一位少女在思考，整個姿勢與思考的表情融為一體，形神兼?zhèn)洹?/p>

第57窟規(guī)模雖小，但彩塑、壁畫均表現(xiàn)出古樸、精美的藝術(shù)特色。 可以說是唐代張掖石窟的代表性石窟之一。