中國建筑以其獨(dú)有的特色在世界上脫穎而出，徽派建筑是中國建筑史上一顆耀眼的明珠。 它具有獨(dú)特的建筑特色，與當(dāng)?shù)氐沫h(huán)境和文化相得益彰。 徽派建筑在建筑的背后，更應(yīng)該關(guān)注建筑背后的文化。 在徽州的特殊環(huán)境下，徽州文化完成了對儒家等思想的全面凈化。

徽州位于我國皖南丘陵地帶，大致在宣城南麓，天目山以北。 古徽州轄一府六縣，文化圈輻射周邊地區(qū)，產(chǎn)生了燦爛的徽州文化。 徽派建筑是中國封建晚期成熟的建筑流派。 它表現(xiàn)在村落、園林、牌樓、寺廟等建筑中，其中古村落尤為具有代表性。

徽派建筑的四大特點(diǎn)：

1.馬頭墻

說起徽派建筑，恐怕大家的第一反應(yīng)就是馬頭墻。 馬頭墻是徽派建筑的重要特征。 在婺源看來，徽州村落普遍十分密集，山水相連，有了耕種，留給村落的耕地也好不到哪里去。 正所謂“七山七水田七路莊”。 在如此擁擠的村落環(huán)境中，防火自然成了重中之重。 另外，木造古建筑，一旦著火，沒有做好措施，所以整個村落都可能被毀掉一次，而馬頭墻的存在就是為了阻斷火源，所以馬頭墻是又稱“冰封錐”。

馬頭墻的結(jié)構(gòu)是依外墻坡度逐層倒塌，坡寬按數(shù)級臺階確定。 墻頂鋪三行檐磚，上覆小青瓦，每垛頂上各裝一風(fēng)筒。 板（金花板）。 其上有各種蘇式“坐頭”（“馬頭”），有“鵲尾式”、“陰斗式”、“坐吻式”等幾種。 “鵲尾式”是堆砌一塊形似鵲尾的磚作為座頭； 有“坐斗”和“挑斗”兩種方法； “坐吻式”是窯燒的“吻獸”構(gòu)件，放在座上，常見的有雞、鯉魚、天狗等鳥類。 也有“金印式”或“巢湖式”，表現(xiàn)主人追求“讀書入仕”的理想。

馬頭墻頂高出樓頂，輪廓呈階梯狀。 脊的長度隨房屋的高度而變化。 重檐馬頭墻在江南鄉(xiāng)村廣泛使用。 第三、四步也可稱為一疊、二疊、三疊、四疊。 一般第三步和第四步比較常見。 較大的村落有前后堂、山墻和外墻。 墻壁刷白灰，墻頂貼紅瓦。 兩坡飛檐，白墻紅瓦，明朗典雅。 層層疊疊的馬頭墻遠(yuǎn)看如山，使整個村子與遠(yuǎn)處的群山交相輝映，也凸顯了依山傍水的徽派建筑風(fēng)格。

2、三雕

三雕是指“木雕”、“石雕”和“磚雕”。 徽雕在徽派建筑中有不同程度的體現(xiàn)。 徽派建筑的梁上，中間部分是粗的。 這些梁被人們稱為“冬瓜梁”。 的石雕。 三尊雕塑的存在，讓徽派建筑有了立體感和優(yōu)雅感。 “門蓋滿海藻，碑亭成雕壁”是徽州三雕的實(shí)際體現(xiàn)。 三雕裝飾的重點(diǎn)是門樓、門套、窗戶、窗套、梁柱、楣梁等。

三刁的出現(xiàn)有其非常大的歷史背景，二是晉商雄厚的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，為三刁的出現(xiàn)提供了堅實(shí)的經(jīng)濟(jì)支撐。 一是地方文風(fēng)興盛，雖有“東南縐紗路”之美譽(yù)。 一是我們必須這樣做。 再對比一下?lián)P州園林。 不僅上海地處平原，土地面積大，更重要的原因是揚(yáng)州園林以官居居多。 在封建等級制度下，你是商人。 豪宅是什么意思？ 這自然促使晉商在裝修房屋時心存顧慮。 如此精致、美觀、清新、典雅的徽雕自然是不錯的選擇。 一是明代徽州數(shù)百名工匠的角逐，導(dǎo)致徽州雕刻藝術(shù)走向輝煌的困境。

三尊雕塑與書法不同。 以刀代筆，越來越需要匠人考慮全局。 徽雕藝術(shù)體現(xiàn)了明代徽州民間工匠特有的工匠精神。 對我們了解那個時期的歷史很重要，文化也有幫助，梁上的雕刻都是那個時代的文化潮流。

3.牌樓

牌樓是徽派建筑中極其重要的組成部分。 與村落、祠堂并稱為徽州古建筑四大奇觀。 牌樓歷史悠久。 它誕生于春秋戰(zhàn)國時期，開始在民間用作門，稱為“橫門”。 隨著時代的變遷，一直作為標(biāo)志性建筑使用，等級森嚴(yán)。 清代徽州人文薈萃，官吏寥寥無幾。 加之晉商財力雄厚，牌坊的設(shè)立日趨興盛。

牌樓通常分為兩類，一類用作橋梁、墓道、祠堂、里坊、衙門前的標(biāo)志性建筑，一類是敬表坊。 用于獎勵戰(zhàn)功，表彰忠誠人物。

牌坊又稱牌樓，主要用石材砌成，仿木結(jié)構(gòu)。 最初只有一排柱子，后來逐漸發(fā)展成四列、六列，甚至八列。 據(jù)導(dǎo)游介紹，徽州的牌坊分為四級，分別是御賜牌坊、恩融牌坊、圣旨牌坊、詔書牌坊。 從內(nèi)容上看，牌坊分為忠、孝、節(jié)、義。

4. 祠堂

該寺是徽州四大古建筑之一，該寺在古徽州的地位很高。 寺院脫胎于官署，是家祭開會的場所。

從寺廟的規(guī)模，可以看出一個家族的歷史背景、社會經(jīng)濟(jì)、家族興衰等方面。 其實(shí)，寺廟的完善也離不開晉商。 “學(xué)有所長而為官”，“為官而為商”。 晉商長期在外打拼。

晉商強(qiáng)大的家族觀念造就了廟宇，而廟宇的存在也讓家族更加團(tuán)結(jié)在一處，這似乎是晉商成功的一大原因。

廟宇通常有兩種，一種是祠堂，一種是分廟。 一個村子一般只有一個祠堂，特殊情況下有兩個，但沒有三個。

祠堂一般設(shè)在村中。 比如同里的丁氏祠堂就在義縣的“牛胃”旁邊，將整個牛胃包圍起來。 是村里地位最高的人。 祠堂里，供奉的必定是在整個家族歷史上留下濃墨重彩的名人。 后人將祭拜祖宗作為榜樣，使他們奮發(fā)圖強(qiáng)，一一創(chuàng)造徽州。

闡述了徽派建筑的基本特征。 正如梁思成先生所說，建筑本身就展示了當(dāng)時的經(jīng)濟(jì)、文化和社會發(fā)展?fàn)顩r。 從以上特點(diǎn)來看，不難看出徽派建筑處處彰顯道教思想文化。 儒家“天人合一”“學(xué)有所長，為官”的思想和封建觀念，在禮樂制度中有著豐富的內(nèi)涵。 承朱理學(xué)發(fā)祥地徽州，對儒家理學(xué)推崇至極。 他們處處表現(xiàn)出對禮樂的尊重，可以說是封建禮樂制度的濃縮展示。

從婺源來看，丁家祠堂最為豪華，占地面積最大，香火不斷，至今。 之前去看的時候，還有丁家子孫舉著旌旗祭祀、緬懷先祖。 這是“禮物”。

寺廟是家庭的紐帶，將整個家庭團(tuán)結(jié)在一起。 王氏也淡化了禮法對人的影響。 村里修了一條溝渠，引自外河，流過家家戶戶。 ，講究的是鄰里和睦，單純的官銜制度并沒有太大的作用。 這些相親相愛的鄰里，很符合儒家小國少民的思想，房屋的布局也能看出風(fēng)水格局的影子，比如周莊，負(fù)陰抱陽，導(dǎo)致北湖湖和月亮沼澤。 徽州人對天地非常敬重。 人與自然的和諧互動也造就了徽州獨(dú)特的人文文化。 如此山清水秀的地方，才能孕育出徽州文化這樣燦爛的文化。

徽州封閉的環(huán)境孕育了晉商求知進(jìn)取的精神。 晉商的存在也催生了徽派建筑，體現(xiàn)了徽州的環(huán)境和徽州人的人文文化。 這是牢不可破的羈絆。 這種不斷的變革和時間的沉淀，使徽州文化在世界范圍內(nèi)熠熠生輝。