貔貅并不是客觀存在的真實物種。 它是人們根據(jù)神話傳說的描述而進(jìn)行的創(chuàng)作。 這應(yīng)該是一種捏造的觀念創(chuàng)作。 傳說中貔貅的形態(tài)千變?nèi)f化，有49種變化、36種化身。 充滿了勇敢、威武的審美情趣。 其形態(tài)各異，充分展現(xiàn)了人們所渴望的幸福和諧理念的完美集合。 在漫長的歷史時期，隨著社會風(fēng)潮的盛衰，貔貅的造型從形式到內(nèi)容都在不斷變化，唯一不變的就是貔貅的具體內(nèi)涵和本質(zhì)——即人的形狀。貔貅展現(xiàn)了靈魂的雙重祈禱：辟邪與祈福。 它充分體現(xiàn)了人們對生活的熱愛和執(zhí)著以及對幸福生活的虔誠渴望。 轉(zhuǎn)載請注明著名出處玉海雕塑：。

石雕貔貅_廣場動物貔貅雕塑

中國傳統(tǒng)集美思想和吉祥文化對貔貅造型的影響

中國傳統(tǒng)文化的主旋律，歷來就是釋放和諧。 和諧是一個歷史范疇，它所表達(dá)的各種關(guān)系、狀態(tài)和趨勢是一定社會存在的反映。 傳統(tǒng)貔貅造型所體現(xiàn)的所謂“集美”思想，就是將一切美好的事物濃縮、同構(gòu)為一物，以傳達(dá)某種和諧理念的具體體現(xiàn)。 這種建模概念已經(jīng)存在很長時間了。 “中國人在精神和物質(zhì)世界中追求的理想目標(biāo)和完美的生活向往，也體現(xiàn)了中國人獨特的審美情感和無盡的想象力和創(chuàng)造力?！?如前所述，“集美”思想體現(xiàn)了社會結(jié)構(gòu)的內(nèi)生關(guān)系、地位和發(fā)展趨勢，這多體現(xiàn)在中國傳統(tǒng)藝術(shù)作品的創(chuàng)作中。 瑞獸貔貅是在集美的復(fù)合概念下創(chuàng)造的一個物體。 《集美》的創(chuàng)作展現(xiàn)了中國人獨特的審美觀和創(chuàng)作觀。 貔貅的造型講究豐滿、對稱、完整、自然、生動，其創(chuàng)作形象充滿美??好吉祥的期待。

漢白玉雕貔貅_住宅商場企業(yè)大門動物神獸

中國傳統(tǒng)審美文化對美的理解是與特定時空維度的環(huán)境、風(fēng)俗、情感相聯(lián)系的。 李澤厚先生在《中國美學(xué)》中提到了中國傳統(tǒng)的審美觀念“羊為美”。 這里的“大”也可以解釋為集中和完美，即一切美的事物集中（同構(gòu)）在一起也是大而完美的，應(yīng)該是大美的體現(xiàn)。 中國傳統(tǒng)的審美觀念更多地繼承和保留了這種審美的原始審美意識。 貔貅的造型遵循了傳統(tǒng)文化的審美習(xí)慣，是這種美觀念的產(chǎn)物。 同時，其造型也涵蓋了“創(chuàng)作必有心，有心必吉祥”的中國特色創(chuàng)作理念。

傳統(tǒng)的吉祥觀念在中國人的審美意識中占有極其重要的地位。 以人們的現(xiàn)實需要為創(chuàng)作目的的民族民間審美觀念，是民族民間藝術(shù)審美特征中的價值標(biāo)準(zhǔn)。 人們會解決實際問題和難以解決的問題。 需要滿足的精神愿望是通過尋求替代方案來解決和實現(xiàn)的。 中國人的創(chuàng)作注重情感的表達(dá)，但并不是任何精神性的表達(dá)都能成為藝術(shù)。 主觀情感必須客觀化，必須與具體的想象和理解相統(tǒng)一，才能產(chǎn)生具有普遍必然性的藝術(shù)效果。 貔貅的造型是體現(xiàn)民族和民間審美情感的行為過程，不斷被人們賦予多種抽象的吉祥觀念并物化。 在貔貅創(chuàng)作的整個歷史演變中，融合了中華民族渴望和諧的吉祥傳統(tǒng)文化理念和熱愛生命的民間情感。 貔貅不僅體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)的審美情趣，更體現(xiàn)了中國先民自古以來對和諧美好生活的渴望和積極向上的生活態(tài)度。 人們將龍、虎、獅、狼、鹿等動物的特征融為一體的造型圖案并非偶然。 它是民族創(chuàng)造智慧的結(jié)晶，體現(xiàn)了古人認(rèn)識客觀世界后的主觀想法和創(chuàng)造能動性。 。 打破常規(guī)時空的束縛，用源于自然又高于自然的藝術(shù)創(chuàng)作，將世間豐富多樣的物體連接、交融、改造，創(chuàng)造出理想、吉祥、和諧的藝術(shù)空間。

在造型過程中，還充分運用了中國傳統(tǒng)民間文化觀念中的太極陰陽理論，將“天人合一”的古典哲學(xué)思想納入貔貅的和諧形態(tài)。 造型原則講究大而豐、陰陽、禁忌。 不完整且孤獨，這就是貔貅總是成對出現(xiàn)的主要原因。 貔貅的創(chuàng)作理念與麒麟、龍、鳳等吉祥物種的造型理念相同。 它們都體現(xiàn)了“多元共生”、“同構(gòu)”、“協(xié)調(diào)”、“共贏”進(jìn)而“和諧”的基本特征。 貔貅的整個造型集龍頭、虎口、獅身、狼牙、虎爪、鹿角于一體。 它的下頜長有長須，兩肋骨上長有翅膀。 它兇猛而強大。 多種物理狀態(tài)的主動綜合，使貔貅幾乎具備了人們所珍視和崇拜的動物的所有優(yōu)點。 中國人的各種“集美”思想都融合在了這只奇幻神獸的創(chuàng)作過程中。

這種在“集美”思想下創(chuàng)造的造型形式超越了多種物理狀態(tài)疊加的“融合”，體現(xiàn)了中華民族“天人合一”的精神追求。 而且，這種起源于古代的藝術(shù)形式隨著時代的發(fā)展而不斷更新，不斷改變其形式，豐富其內(nèi)涵。 我相信，只要人類存在，只要人類的欲望存在，這種對幸福美滿生活的愿望就會不斷地通過貔貅這種集眾美于一身的貔貅以新的形式展現(xiàn)出來。 人們會對“貔貅”做出符合時代節(jié)奏的決定。 重新解釋。

石雕貔貅形圖騰象征功能指示

貔貅形象的出現(xiàn)與古代圖騰崇拜有關(guān)。 從功能上分析，貔貅是用來辟邪的，比祈福來得更早，也簡單得多。 辟邪就是辟除世間一切妖魔鬼怪、人獸、瘟疫等。 祈福是多方面的，如五谷豐登、興旺發(fā)達(dá)、富貴升遷、長壽健康……人類的欲望是無止境的。 隨著社會的發(fā)展和生活的穩(wěn)定，人類的欲望逐漸增加。 增加。 因此，貔貅的辟邪和祈福的功能可以說是同一事物的兩個方面。 自古以來，在社會生產(chǎn)力低下、人們的生存難以保障的情況下，貔貅的辟邪意識就更加明顯。 前面說過，自圖騰時代以來，“溫邪”一直是其“功能”的主要方面。 這體現(xiàn)在貔貅的整個造型上，它集龍頭、虎口、獅身、狼牙、虎爪、鹿角于一體。 它下頜長有長須，兩肋生翼，兇猛威猛。 體現(xiàn)了對猛獸的敬畏和崇拜應(yīng)該是原始人類原始的藝術(shù)創(chuàng)作沖動。 用來表達(dá)渴望擁有猛獸的強大、兇猛的生存能力。 看來不然的話形狀還不足以辟邪，就像龍的形狀一樣。 聞一多先生相信《伏羲考》：蛇族吞并其他氏族后，“吸收了許多其他形形色色的圖騰氏族（氏族），大蛇才接受了獸的四足、馬的頭”。 ，鬣狗的尾巴，鹿的鹿角，狗的爪子，魚的鱗片和胡須?！? 《列子·黃帝》篇云：“黃帝與炎帝戰(zhàn)于阪泉之野，以俊熊、蝎、狼、豹、虎為先鋒，以鷹、鷹身女妖、鷹、鳶為旗。以至于在黃帝祭祖大典中，“百獸領(lǐng)舞”。而氏族部落的圖騰只能為本部落驅(qū)邪，不能滿足大聯(lián)盟的需要。因此，黃帝從部下中選出了最勇敢、最強大的部落的圖騰祖先，為整個部落聯(lián)盟驅(qū)邪鎮(zhèn)魔。 這種向勇敢而強大的部落圖騰祈禱的做法，是借助圖騰的神奇力量來辟邪、驅(qū)邪。 這種采集重構(gòu)、多維共生、協(xié)調(diào)同構(gòu)的創(chuàng)作理念和方法，被后人在選擇創(chuàng)作形式時繼承為傳統(tǒng)。

傳說中的貔貅是龍之子，以龍為首。 因此，貔貅應(yīng)該是由龍形衍生而來，都屬于龍文化體系。 龍是中華民族的總圖騰，居瑞獸之首。 自古以來它也象征著某種權(quán)力。 貔貅的虎口是力量的象征。 虎是百獸之王、戰(zhàn)神。 據(jù)說可以鎮(zhèn)鬼辟邪。 辟邪、懲惡、弘善等各種神通。 許多中國人將虎視為辟邪、減災(zāi)的守護(hù)神。 有“天子愛龍，百姓愛虎”之說； 獅子不是中國的本土動物。 相傳是東漢時期西域六樂國進(jìn)貢中國的神獸。 ，當(dāng)時的人們相信它有鎮(zhèn)邪、鎮(zhèn)妖的能力。 傳說釋迦牟尼佛誕生時，一手指天，一手指大地，像獅子一樣吼叫：“天上地下，唯我獨尊”。 從此，獅子逐漸被神化，成為佛教力量的象征。 在佛教鼎盛時期，獅子常被用作菩薩的坐騎，是護(hù)法神獸。 它們具有吉祥之意，被認(rèn)為是遮蔭祈福的靈獸。 貔貅的獅身形狀被認(rèn)為有此寓意； 狼也被認(rèn)為是強大力量和辟邪的化身，中國北方許多少數(shù)民族將狼作為圖騰崇拜。 狼牙的形狀可以鎮(zhèn)邪鎮(zhèn)妖。 鹿與“祿”諧音，象征著福氣和財富。 在古代，白鹿被視為神仙飼養(yǎng)的神獸。 據(jù)說，白鹿所過之處，必是繁榮昌盛。 有一對鹿角的貔貅應(yīng)該也有這個功能。

顯然，貔貅的疊加造型結(jié)合了這些被人們尊為神的動物的特征。 在整個創(chuàng)作過程中，中國人從上到下都對貔貅傾注了無與倫比的偏愛。 隨著社會的發(fā)展，人類對周圍環(huán)境的適應(yīng)和控制能力逐漸增強，這大大削弱了人類對自然力量的恐懼，從而造成了人類對物欲的奢靡欲望的無限膨脹。 這一現(xiàn)象也體現(xiàn)在貔貅的實際運用中，即人們雙拜的重點逐漸從辟邪轉(zhuǎn)向祈福，辟邪意識逐漸減弱，祈福意識逐漸減弱。成為貔貅的主要內(nèi)容。 人們對幸福的渴望是多方面的，如健康長壽、招財進(jìn)寶、升遷多子、子孫滿堂、婚姻美滿、五谷豐登、牲畜興旺、祛除禍福等。 “避災(zāi)消災(zāi)是福”。 貔貅的功能雖然仍然保留了辟邪的內(nèi)容，但是已經(jīng)從主題降級為一般的祈福功能。

石雕貔貅造型材料的審美屬性與功能用途

藝術(shù)史表明，藝術(shù)作品在不同材質(zhì)的影響下反映了不同時代的文明程度和發(fā)展軌跡。 “材料”在藝術(shù)的發(fā)展中起著不可或缺的作用。 選擇合適的材料來制作貔貅，也體現(xiàn)了創(chuàng)作中的美的理念。 制作貔貅的材料多樣、豐富，有金屬、石材、木材、陶瓷等，其中以金屬、玉石居多。 貔貅造型材料的選擇也是貔貅造型創(chuàng)意的一個組成部分。 材質(zhì)的選擇從多方面體現(xiàn)了貔貅所蘊含的文化意境。 中國自古就有佩戴金玉的習(xí)慣。 選用玉石制作貔貅有著悠久的歷史和獨特的意義。

古往今來，人們都用玉來比喻一切美好的事物。 玉石的美不僅在于材質(zhì)的自然美，更在于其造型之美，其中蘊含著精心雕琢的人文內(nèi)涵。 《說文解字》說玉有“五德”：潤澤，為仁之藥方；潤澤，為仁之藥方； 玉之理，由外而知，是正氣之方； 誠實而不謹(jǐn)慎，是好的； 清新而不臟，也干凈； 打破而不刮傷，就是勇敢； 看到一切瑕疵和缺陷，就是要精進(jìn)； 藏花有光而不黯然，是風(fēng)姿綽約。 敲時，聲音清遠(yuǎn)，純而不雜，就是言語。 可見，這么多的內(nèi)在需求都可以通過造型材料的選擇來充分展現(xiàn)。 在中國傳統(tǒng)的造型觀念中，各種造型因素一旦以藝術(shù)形式出現(xiàn)，就不再是單純的，而是成為“有意義的形式”。 因此，材料的選擇必須積累社會意義和民族情感，“向我們展示的一定是可以稱為‘生命形式’的東西”，是“表達(dá)生命的東西——情感、成長、運動、情緒以及所有的東西”。賦予生命存在的特征?！?貔貅造型的材質(zhì)選擇，是這種情感、想象、理解結(jié)合得到客觀體現(xiàn)的具體方式。 材料的象征功能“使外部景象不再是事物本身，而是染上一層情感色彩；情感不再是主觀情感本身，而是經(jīng)過一定理解和想象后的客觀形象”。

古往今來，中國人賦予造型材料獨特的文化內(nèi)涵。 “有意義的材料”成為情感的載體。 如果材質(zhì)選擇合理，載體就能準(zhǔn)確傳達(dá)思想，深入人心，產(chǎn)生巨大的精神效應(yīng)。 貔貅造型材料的象征選擇必須符合生存繁衍的群體意識，符合老百姓受經(jīng)典哲學(xué)思想影響的心理，表達(dá)人們自發(fā)的理想、愿望、祈禱、幸福和歡樂。 否則，就不會被公眾所接受。 人們的美好愿望不止一個，因此符號的選擇和運用展現(xiàn)了豐富的情感世界。

直到今天，中國人仍然普遍認(rèn)為玉有辟邪的作用。 玉是榮耀與幸福的化身，是堅忍與善良的象征。 2008年北京奧運會金牌的“金鑲玉”的設(shè)計理念與古代貔貅的選材理念相似且一致。 材質(zhì)的選擇與其所承載的精神內(nèi)涵協(xié)調(diào)統(tǒng)一。 這種設(shè)計理念給人的第一印象不僅體現(xiàn)了材料的特性，而且充分體現(xiàn)了材料所蘊含的審美意境。 材質(zhì)美與造型美的結(jié)合，使玉材質(zhì)超越了“山精”的自然屬性，賦予貔貅超物質(zhì)的神化意識。 金屬材料制成的貔貅多由金、銅、鐵、青銅合金制成。 民間普遍認(rèn)為用金屬制作貔貅可以招財進(jìn)寶。 掛件、擺件等小型貔貅器物一般采用金屬、玉石材質(zhì)。 例如，貔貅作為掛件，主要單獨出現(xiàn)，體形較小，身體爬行； 作為裝飾品，貔貅是成對制作的，精致、細(xì)致、昂首闊步。 貔貅，由天然石材雕刻而成，形象威嚴(yán)、兇猛、威嚴(yán)。 常用于看守房屋和陵墓，一般放置在住宅和大型陵墓的入口兩側(cè)。 陶瓷制成的貔貅和木頭制成的貔貅都是用來保佑家園、辟邪的，但陶瓷制成的貔貅并不多見。 木貔貅是用硬木雕刻而成，通常放置在房梁上以辟邪。

相傳，靈界的陰魔一看到貔貅神獸，就會立即逃跑，否則就會被貔貅吃掉。 因此，貔貅作為一種鎮(zhèn)宅、保護(hù)主人的吉祥符，深受人們的喜愛，被廣泛使用。 由此可見，“形意”也應(yīng)是“形意”，解釋了貔貅造型的最初動機。 材料的選擇也成為傳達(dá)某種思想和信仰的象征，而不僅僅是為了審美裝飾。