古代木雕神龕簡介 佛教神龕是雕刻精美、淺足的基座，即由多層組成的基座。 所謂疊放，就是用磚塊或板條逐層堆積挑出或逐層向內(nèi)縮回的做法。 據(jù)說，經(jīng)樓之名源自禪宗，以須彌山為造像底座。 須彌山是道教圣山（據(jù)說指的是喜馬拉雅山）。 以這座山為佛座，可以體現(xiàn)對佛陀的崇拜。 畢竟，那些比較優(yōu)雅的建筑基座都是白色大理石建造的。 宋代以后，佛龕的使用廣泛，無論佛像、大士造像、佛塔、建筑、家具、神龕、平臺等貴族建筑，均采用藻井。 轉(zhuǎn)載請注明知名出處，玉海雕像：。

仿古貔貅雕塑_新村看門獸

就連假山座、仿古座、花池座等也往往有經(jīng)堂建筑支撐。 佛經(jīng)建筑的樣式多種多樣，中間有縫的底座應(yīng)該是我國磚雕的基本樣式。 它們代代相傳，形象沒有發(fā)生任何根本改變。 佛龕自下而上分為土襯、龜角、下牙、下梟、腰帶、上梟、上牙七部分。 這些標(biāo)準(zhǔn)式經(jīng)堂建筑上的雕刻裝飾非常精美，并且有相對固定的裝飾內(nèi)容和方法。

黃銹石花板_風(fēng)景園林裝飾預(yù)制構(gòu)件

龜角部分通常調(diào)整為如意云紋。 以上下獠牙精雕細(xì)刻的圖案以及寶相花、卷草紋、云龍紋等中國傳統(tǒng)圖案為主。 上下貓頭鷹常刻有“巴達(dá)瑪”圖案（即蓮花）。 雕塑“巴達(dá)瑪”的花瓣頂部縮回，花瓣表面精雕有包莖、云彩等圖案，與蓮花略有不同。 禪宗藝術(shù)多以蓮花為裝飾。 可能是指佛教中的蓮花清凈無染、超脫世俗。 不過，荷花“薏苡仁藏生意，荷花又發(fā)芽”的生長規(guī)律，也符合道家“復(fù)活生命、福氣無窮”的說法。 ”的人生哲學(xué)。

緊身胸衣上雕刻精美的圖案主要是“碗帶”。 即以碗形花草為裝飾，并飾以絲帶。 佛教寺廟的斗拱多在束腹處刻有“佛八寶”圖案。 束腰的角部通常雕刻成“馬蹄木柱”（又稱“瑪瑙木柱”）或“金剛木柱”形狀。 有的斗拱在器身四個角上有特殊的裝飾，四個角上用漢白玉人物做成女兒墻。 人物以右手支撐上拱，稱為力士或角神。

雕刻的武士造型各異，栩栩如生。 有些斗拱用獅子或其他小動物代替大力士，稱為角獸。 經(jīng)柱的雕刻各個時代都有各自的特點(diǎn)，但總的趨勢是越來越豐富、精致、華麗。 不僅有這些標(biāo)準(zhǔn)形式的漢白玉，還有一些磚雕的改良組合。 有的由兩個重疊的佛龕組成。

有的加強(qiáng)木柱高度，采用抬高胸衣區(qū)域的方法。 這樣一來，緊身胸衣區(qū)域的裝飾也相應(yīng)的比之前更加復(fù)雜了。 出現(xiàn)了梁柱、鎖門等裝飾。 這些方法在早期的古代寺廟和佛座中都使用過。 比較普遍;普遍上。 石佛龕是祭祀神的牌位。 里面從中間到外面依次擺放著香爐、燭臺、花瓶。 均由石頭制成，故又稱“五石祭”。 底座通常由白色大理石制成。 如河南省滑縣清西陵崇陵五石祭，有標(biāo)準(zhǔn)的鋼筋形佛龕，有標(biāo)準(zhǔn)底座。 基體各部分古樸，雕刻內(nèi)容與形式程控，華麗大方。 還有一種單獨(dú)式的石座，放置在宮殿前或花園內(nèi)，專門用來放置盆花、盆栽。 這些石基座在園林建筑中比較常見，是各種神龕的變體和組合。 可以用來放置各種物品，也是一件具有獨(dú)立欣賞價值的雕塑，屬于建筑相聲的范疇。

方法多為圓形和方形的自由組合。 石座上，下方、上下貓頭鷹、桂角或粗或細(xì)，有的省略，但“工”字形的基本形式基本相同。 表面雕刻的題材多為花卉、樹木、走獸、回紋、“”字圖案等，也有的刻有鹿、鶴等吉祥鳥龍。 其實(shí)鑿制的圖案沒有什么起伏，但石座大多由青石砌成，顏色潔白，紋理樸素，整體美觀大方。 從神社的雕刻手法來看，兩根柱子上的雕刻以淺圓雕為主，分為“壓地藏”和“減地平”兩種雕刻手法，使得圖案在花崗巖表面上漏出淺淺的圖案。

上下貓頭鷹及胸衣部分多為高圓雕。 采用“挑地凸出”的精湛雕刻手法，使圖案遠(yuǎn)高于下表面，具有很強(qiáng)的裝飾效果。