雕像作為藝術(shù)、作為符號(hào)，起源于人類文化之初。 當(dāng)我們追問(wèn)起源時(shí)，我們總是要回望過(guò)去，回溯到超越現(xiàn)在的歷史。 首先，“歷史”是一種“時(shí)間”意識(shí)，分為過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)，歷史是對(duì)“過(guò)去”的描述。 這段歷史不僅是時(shí)間的歷史，也是意義的歷史、“人”的歷史。 在人類之前沒(méi)有歷史，只有自然。 但在人類的原始時(shí)期，自然人無(wú)法將過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)分開(kāi)，因此不存在“歷史意識(shí)”。 隨著人類文化的發(fā)展，語(yǔ)言、文字等文化方式的出現(xiàn)，就有了作為意義存在的歷史。 歷史是由最初的記錄而形成的，“人”的歷史是在文化形成之后而來(lái)的。 雕像作為一種文明，在歷史中依然存在，離不開(kāi)意義的存在。 如果沒(méi)有意義，那么就不會(huì)有石雕的歷史，只會(huì)有人們每晚所做的活動(dòng)，雕像也會(huì)到此為止。 因?yàn)闆](méi)有有意義的延續(xù)，就沒(méi)有精神。 作為一種工藝品，雕像從手段上已經(jīng)達(dá)到了目的，活動(dòng)就停止了。 《歷史》是一本大書(shū)，等待著人們?nèi)ァ白x”這本書(shū)，“解釋”這本書(shū)的“意義”。 歷史記載是“死的”，人們要想“活”就必須看到它們的“意義”。 因此，我們對(duì)雕像的認(rèn)識(shí)不應(yīng)該僅僅停留在現(xiàn)世，而應(yīng)該回到過(guò)去。 只有用歷史的眼光來(lái)看待雕像，它們才有意義，我們才會(huì)對(duì)雕像有深刻的理解。 這是歷史上的一座雕像。 轉(zhuǎn)載請(qǐng)知名來(lái)源玉海雕像：。

房地產(chǎn)精神堡壘標(biāo)志

追根溯源，這一切都源于人是“人”，源于人類文化。 文化與人是相互調(diào)節(jié)的，文化始于人而后作用于人。 整個(gè)人類文明發(fā)展以來(lái)，人分為自然人和文化人兩個(gè)時(shí)期。 “人”的確立標(biāo)志著人類開(kāi)始進(jìn)入文化人時(shí)期，“人”開(kāi)始有了“意義”，整個(gè)世界也變得“意義”了。

劉胡蘭石首_校園人物半身像

既然雕像的存在就有“意義”，那么它就不僅僅是雕像，還有藝術(shù)、文化、歷史和人。 這時(shí)，僅僅用觀念來(lái)把握雕像是不夠的，正如觀念不能完全把握藝術(shù)和人一樣。 我們應(yīng)該從雕像本身、藝術(shù)、文化、歷史的角度去把握和理解雕像。 否則，我們只看到雕像的材質(zhì)、顏色和外觀； 雕像的內(nèi)容和風(fēng)格； 雕像的名稱和概念。 我們贊美石雕，就像觀眾贊美走鋼絲的人一樣； 欣賞一座雕像就像品嘗一塊美味的面包。 然而，饑餓的靈魂終究還是饑餓，精神沒(méi)有寄托。 真正的歸宿在文化、在信仰，而不是在某個(gè)地方，沒(méi)有任何特定的方法，它是未完成的、開(kāi)放的、可持續(xù)的。 這些精神和信仰是人類世界所需要的。 否則，藝術(shù)創(chuàng)作只是達(dá)到某種目的的手段，是達(dá)不到生存需要的形式。 為此，我們需要從人的角度來(lái)認(rèn)識(shí)雕像，站在歷史的維度上，才能對(duì)雕像有一個(gè)全面的認(rèn)識(shí)。 它們是作為意義而存在的雕像，是人類文化中的雕像，是“人”的雕像。