綜合學(xué)術(shù)理論 江西大學(xué)江西南昌； 2.上海孝莊大學(xué)，江西南昌），雕像其實(shí)大致相似，唯一的區(qū)別就是手印、禮器、坐姿、服飾、背光、蓮座。 雕像外觀為：安香景。 雖然在歷史演變的長(zhǎng)河中造型發(fā)生過許多微妙的變化，但仍然與超特殊的造型和精湛的雕刻技藝密切相關(guān)。 這種錯(cuò)覺之后，你要看到更多、更深層次的原因，也正是因?yàn)闅v史背景、傳統(tǒng)觀念和人文影響，造就了中國(guó)神像石雕的特殊面貌。 關(guān)鍵詞：石雕神像； 鶴不早。 隨著清代道教傳入中國(guó)，禪宗藝術(shù)也迅速蓬勃發(fā)展。 其中，神像、菩薩像等石雕成為禪宗藝術(shù)的重要組成部分。 道教于公元前六世紀(jì)在古伊朗形成。 隨著禪宗的傳播，道教文化、偶像藝術(shù)開始與世界各地的文化藝術(shù)融合發(fā)展。 據(jù)有關(guān)文獻(xiàn)記載，道教于公元1世紀(jì)清代傳入中國(guó)，早期的佛教石刻逐漸受到古埃及造像藝術(shù)風(fēng)格的影響，注重將人體藝術(shù)的表現(xiàn)手法運(yùn)用到佛教石刻中。佛教石雕。 例如，很多詹朝神像（早期的佛祖和偉人）的手相與美國(guó)的手相非常相似。 有的可見高鼻的模樣，形象接近唐代越南和西域人民。 唐代道教傳入中國(guó)后，明代中后期石刻神像盛行。 大部分造像還是在東漢時(shí)期的古墓中發(fā)現(xiàn)的。 十六國(guó)時(shí)期出現(xiàn)了金、銅造像的鑄造。

不少人物背上高高的發(fā)髻，五官立體感很強(qiáng)，異國(guó)特色潮流并存。 雕像的臉部具有西方特征，眼窩微微凹陷，臉頰大部分是直的，沒有中國(guó)特有的又長(zhǎng)又風(fēng)的眼紋。 而且也不再是意大利雕像那雙大眼睛的愕然表情了。 眼睛大多長(zhǎng)而長(zhǎng)，呈腰果形，眼睛略低于眼平線。 鼻子又高又直。 風(fēng)度。 東晉、南北朝割據(jù)政權(quán)，民族大融合的局面。 不同文化之間的相互影響、相互借鑒成為這一時(shí)期的重要特征。 受這一世界潮流的影響，傳入中國(guó)的道教石刻藝術(shù)不可避免地會(huì)向本土化發(fā)展。 公元460年，元朝在云岡修建了最早、規(guī)模最大的五個(gè)石窟——“五洞”。 占有欲和威嚴(yán)。 孝文帝更迭后，引發(fā)了大規(guī)模的漢化運(yùn)動(dòng)。 龍門石窟的石刻也深深地烙上了漢文化的烙印，逐漸產(chǎn)生了“褒衣帶”和“和”的特點(diǎn)，即厚重的衣服，下擺下擺的衣服身材魁梧、英俊瀟灑，他們更注重精神而不是身體，試圖挖掘出主體的內(nèi)在精神。 這成為東漢末年典型的造像風(fēng)格，史稱“龍門風(fēng)格”。 作品展現(xiàn)了金代所崇尚的名士風(fēng)范和美感。 道教石刻在繼承晉南北朝造像藝術(shù)發(fā)展的基礎(chǔ)上，到了隋唐時(shí)期逐漸發(fā)展，產(chǎn)生了更加穩(wěn)定、具有民族特色的風(fēng)格。 中國(guó)雕塑家也逐漸擺脫國(guó)外石雕法規(guī)的束縛，走上自我研究、創(chuàng)作的藝術(shù)發(fā)展之路。

《雕塑絕》，是我國(guó)唐代獨(dú)一無(wú)二的雕塑理論專著。 例如，初唐龍門石窟奉先寺的盧舍那大佛像就具有中國(guó)特色中國(guó)佛像藝術(shù)，被認(rèn)為是參照武則天形象雕刻的。 佛面豐腴，眉眼彎彎，耳朵為義肢； 下鼻靠近嘴唇，顯得更加活躍，下巴微微上揚(yáng)，遮住笑容，流露出智慧、自信、優(yōu)雅、高貴的智慧。 唐代敦煌彩塑達(dá)到了手法表現(xiàn)的頂峰。 石刻除了造型、表情各異外，還詳細(xì)描繪了內(nèi)心情感和知識(shí)分子性格，將宗教氛圍與民族、世俗、生活氣息融為一體。 例如，194窟的大師形象由男性變?yōu)榕浴?唐代具有男子漢特征的偉人石刻，驗(yàn)證了“菩薩如當(dāng)時(shí)宮嬰”的說法。 道教石刻藝術(shù)傳入中國(guó)以來，已完全實(shí)現(xiàn)了本土化。 盡管隨著時(shí)間的推移，中國(guó)神像石雕的藝術(shù)風(fēng)格發(fā)生了很大的變化，但縱觀歷史，仍能清晰地看到一條民族審美的主線貫穿其中。 無(wú)論哪個(gè)朝代、哪個(gè)世代，雖然總有類似的精神為此，但《我談自由》中“兩分八分閉”的佛像，大部分其實(shí)都是閉著眼睛的。 但如果仔細(xì)觀察的話，神像的眼睛雖然沒有閉上，而是微微睜開。 偶像對(duì)于信徒來說可以說是一種直觀的宗教教導(dǎo)手段。 據(jù)有關(guān)文獻(xiàn)分析，“佛眼分為兩部分，閉上八部分，即兩部分看世界，八部分看自由”。 而我們呢，也會(huì)看到這些龍王、天王張著嘴，因?yàn)樗麄兪亲o(hù)法神，就像我們世界的公安機(jī)關(guān)一樣，他們其實(shí)也要睜著眼睛去履行自己的職責(zé)。

造像大多雙目微閉，對(duì)外表達(dá)佛陀對(duì)眾生的慈悲和慈悲。 ”正彥牧師說：諸神的耳朵都向上看，佛陀是一個(gè)超越一切禁錮和痛苦的人，他已經(jīng)擺脫了痛苦和困擾。擺脫痛苦后，他產(chǎn)生了憐憫之心。和慈悲，雙耳垂下。這不僅說明了佛陀有一顆慈悲之心，也說明了佛陀用粗獷的智慧降伏了清凈的精神和藝術(shù)思想。通過～尊尊石刻詮釋在世人面前在單體石雕中，這些豐腴俊美、雍容華貴的雕像，臉上常常掛著淡淡可人的笑容，有人說它充滿了慈善之美，也有人說它充滿了善良和人性。有人說這是一種神秘感和詭異感石雕觀音菩薩像，但我認(rèn)為這是中國(guó)人理解的佛精神的體現(xiàn)，是傳統(tǒng)審美的詮釋，尊美善待是優(yōu)良傳統(tǒng)和原則中華民族的。 價(jià)值取向、人們的意志、追求和宗教熱情、不同階層的文化心理以及藝術(shù)家獨(dú)特的風(fēng)格，塑造了他們心中的偶像，使他們深深地觸動(dòng)了觀眾的感官和心靈。 這種閃耀著神秘氣息，注入了神性圣潔的力量并被記憶所崇拜，表情為何如此豐富而慈祥豐潤(rùn)。 這種熱情洋溢的生命力，展現(xiàn)了瑰石“一切安于靜觀”的本質(zhì)。 2、腰圍神像石雕逐漸成熟后，工匠的技藝也越來越精湛。 雕像臉部的腰線趨于光滑、柔和。 除了表達(dá)中國(guó)人獨(dú)特的眼型外，還有線條的精細(xì)雕琢。 表面給人一種賞心悅目的美感，即非常線性的美感。

中國(guó)書法強(qiáng)調(diào)用線條來表達(dá)物體的精神，這些表現(xiàn)傾向也影響著雕塑藝術(shù)。 “以體積為主要表現(xiàn)手段，輔以既富于表現(xiàn)力又美觀的腰線，這使得中國(guó)傳統(tǒng)泥塑在世界造像中具有鮮明的東方民族風(fēng)格?！?與雕像的造型方法相比，突出腰線的作用是一種開創(chuàng)性的塑造形式。 通過這些高度概括的建模方法，萬(wàn)事萬(wàn)物的規(guī)律被具體提煉出來。 通過總體腰線來表達(dá)形象的形狀和表情，可以獲得獨(dú)特的立體效果。 這些療效并不局限于真實(shí)形態(tài)的沖擊，而是傾向于在觀者的腦海中營(yíng)造出一個(gè)三維的意象空間，從而獲得一種更加超然具體的精神。 我覺得這些極簡(jiǎn)主義的表現(xiàn)形式更加Pure、簡(jiǎn)單、純粹，而不僅僅是簡(jiǎn)單化的夸張。 使藝術(shù)方法更適合表達(dá)特定神像的內(nèi)涵，更適合漢族地區(qū)群眾的欣賞要求，更符合宗教審美規(guī)律。 腰線簡(jiǎn)潔而富有表現(xiàn)力，隱含著豐富的審美裝飾，強(qiáng)調(diào)靈活性和節(jié)奏感，顯然深受漢書法的影響。 比如徐州龍興寺出土的一尊神像，面部造型特別優(yōu)美舒適，上眼瞼曲線畫得粗，尾巴細(xì)。 西安生育服務(wù)指導(dǎo)站 世界的發(fā)展進(jìn)程太快，“不孕不育”是當(dāng)今世界面臨的一個(gè)非常嚴(yán)重的問題。 我國(guó)計(jì)劃生育新政策實(shí)施以來，無(wú)論是出生人數(shù)的下降還是社會(huì)經(jīng)濟(jì)的實(shí)力都取得了舉世矚目。 雙面性，我們既要聽到新計(jì)劃生育政策對(duì)解決我國(guó)人口問題的貢獻(xiàn)，也要注意新計(jì)劃生育政策實(shí)施過程中的一些不利誘因。 達(dá)到限制的效果。

關(guān)鍵詞： 計(jì)劃生育； 結(jié)果; 煩惱 在人類世界發(fā)展的過程中，人口急劇減少是當(dāng)今世界面臨的一個(gè)極其嚴(yán)重的問題。 自1973年公開信發(fā)表以來，各級(jí)政府和人民在實(shí)踐過程中不斷完善新的計(jì)劃生育政策，使我國(guó)的計(jì)劃生育工作走上了法制化道路。 我國(guó)新計(jì)劃生育政策實(shí)施以來，無(wú)論是在控制人口下降方面，還是在提高社會(huì)經(jīng)濟(jì)實(shí)力方面，都取得了顯著成效。 而且，一切事物的發(fā)展進(jìn)步都有其兩個(gè)方面。 我們不僅要聽到計(jì)劃生育新政策對(duì)解決我國(guó)人口問題的貢獻(xiàn)，更要關(guān)注計(jì)劃生育新政策實(shí)施過程中的一些不利誘因。 因?yàn)檫@種不利的激勵(lì)對(duì)我國(guó)的和諧發(fā)展起到了制約作用。 因此，我們必須正確看待新計(jì)劃生育政策實(shí)施的成績(jī)和問題。 新計(jì)劃生育政策的成果 一、我國(guó)人口得到有效控制。 由于我國(guó)在全省范圍內(nèi)實(shí)施了新的計(jì)劃生育政策，加上群眾的支持和理解，人們的生育觀念也發(fā)生了巨大的變化。 在社會(huì)經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展中，人們的生育水平持續(xù)下降，有效抑制了我國(guó)人口下降。 勢(shì)頭太大了。 2.計(jì)劃生育工作長(zhǎng)效機(jī)制初步建立。 從我國(guó)計(jì)劃生育的實(shí)施來看，全國(guó)的計(jì)劃生育工作已經(jīng)建立了長(zhǎng)效有效的機(jī)制基礎(chǔ)。 實(shí)現(xiàn)了從單純的行政手段向綜合運(yùn)用法律、行政、經(jīng)濟(jì)等手段的轉(zhuǎn)變。

3、計(jì)劃生育帶來了人們婚姻觀念的深刻變化。 我國(guó)計(jì)劃生育新政實(shí)施過程中，以宣傳教育為主導(dǎo)，以各種婚育文化為載體，普及計(jì)劃生育法律法規(guī)和婚育新理念中國(guó)佛像藝術(shù)，人們的婚姻、生育和家庭觀念已經(jīng)改變。 重男輕女、多子多孫的傳統(tǒng)觀念早已被少生優(yōu)生、晚婚晚婚、同性等新觀念所取代。 4、計(jì)劃生育極大提高了人民生活水平。 新計(jì)劃生育政策的實(shí)施，為我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、人民生活水平提高創(chuàng)造了有利條件。 近十年來，我國(guó)人民的生活水平不斷提高，各種家用電器早已走進(jìn)尋常百姓家。 ，我國(guó)人均生產(chǎn)總值將會(huì)下降，人民生活水平也會(huì)相應(yīng)大幅提高。 5、實(shí)行計(jì)劃生育，解放了婦女，提高了人民素質(zhì)。 我國(guó)實(shí)行計(jì)劃生育，提高和加強(qiáng)了婦女地位，廣大婦女?dāng)[脫了頻繁生育和繁重家務(wù)的負(fù)擔(dān)，使女同志有更多機(jī)會(huì)學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)、參與社會(huì)生活。社會(huì)主義建設(shè)。 大大提高了女同志的社會(huì)和家庭地位。 同時(shí)，我國(guó)不僅要控制人口，更要提高人口素質(zhì)，努力發(fā)展我國(guó)的醫(yī)療、衛(wèi)生、教育等公共服務(wù)，不斷努力提高人口素質(zhì)我們?nèi)嗣竦摹?/p>

二、計(jì)劃生育新政策實(shí)施帶來的困擾 1、計(jì)劃生育新政策的實(shí)施，使獨(dú)生子女的教育深感困擾。 我國(guó)新的計(jì)劃生育政策提倡一對(duì)夫婦只生一個(gè)兒子。 這樣一來，社會(huì)上的獨(dú)生子女越來越多。 父母對(duì)女兒寵愛有加，把女兒寵壞了。 顯得傲慢、孤僻。 這對(duì)于兒子樹立良好的生活態(tài)度和方法極為不利。 我們必須客觀認(rèn)識(shí)計(jì)劃生育，堅(jiān)持以人為本的計(jì)劃生育工作原則。 我國(guó)已進(jìn)入老齡化社會(huì)。 隨著我國(guó)計(jì)劃生育的不斷推進(jìn)，人口老齡化已成為嚴(yán)重的社會(huì)問題。 3、性別比例嚴(yán)重失衡。由于我國(guó)，特別是農(nóng)村，幾千年來一直被傳統(tǒng)觀念禁錮，重男輕女的思想根深蒂固，所以對(duì)女性的重視程度不高。還不夠，男孩的成長(zhǎng)環(huán)境極其惡劣，女孩死亡率居高不下，促使我國(guó)出生人口性別比持續(xù)偏低，男多女少。 長(zhǎng)此以往，將會(huì)對(duì)今后適婚人口的婚姻問題造成嚴(yán)重影響，還會(huì)造成社會(huì)不穩(wěn)定。 總之，計(jì)劃生育新政策是我國(guó)的一項(xiàng)根本國(guó)策，我們