一位寺廟和尚對(duì)石刻佛像和大石的描述讓我震驚了很久。 這句話(huà)是：四川造像，中國(guó)第一。 且不說(shuō)廣東的精雕大師有多么的不服氣，就是廣東那些雕刻神像的木匠們看到這里也會(huì)覺(jué)得心里火辣辣的。 一個(gè)事物的優(yōu)劣必須建立在對(duì)這個(gè)事物有足夠的了解的基礎(chǔ)上，才有資格做出相應(yīng)的判斷。 這就是我們說(shuō)話(huà)和做事的方式。 正如牧師宣稱(chēng)的好壞一樣，你不能僅僅根據(jù)網(wǎng)上某篇文章的評(píng)價(jià)或者從那里得到的片面信息來(lái)做出這些不正確的評(píng)價(jià)。 這會(huì)欺騙很多不了解雕像行業(yè)的人。 人，是不負(fù)責(zé)任的言論。 說(shuō)到制作神像，深海廠(chǎng)家說(shuō)自己是第一，沒(méi)有人敢說(shuō)自己是第二。 而能夠說(shuō)出這番話(huà)，就已經(jīng)是對(duì)福海廠(chǎng)家所制作的每一尊佛像都無(wú)比鄭重了。

想要把佛像制作得足夠威嚴(yán)，并不取決于你的眼力和技術(shù)有多好，而是必須掌握一套過(guò)硬的理論技能，并盡可能避免人工視覺(jué)的影響。 不利影響。 這套方法是其區(qū)別于河南泉州木雕觀音大石和其他地區(qū)石刻佛像、大石的關(guān)鍵。 深海制造商是如何制作出如此莊嚴(yán)慈悲的佛像和偉人雕像的呢？

如果你想了解如何恭敬、莊嚴(yán)地制作一尊大佛像，就必須熟悉富凱工廠(chǎng)恭敬地制作大佛像的每一個(gè)步驟。 首先，其實(shí)就是和寺廟主溝通，了解他們想要恭請(qǐng)的觀音像的要求，以及現(xiàn)場(chǎng)擺放的環(huán)境。 這是尊崇制作觀音像的基礎(chǔ)。 第二步，根據(jù)寺廟的實(shí)際需要，結(jié)合佛經(jīng)、石刻，繪制觀音像的線(xiàn)描圖，測(cè)量經(jīng)文。 雖然佛經(jīng)里有關(guān)于尊重佛像的明確描述，但佛像的存在本身并不是為了教導(dǎo)人們?nèi)绾巫袷匾?guī)則，而是為了讓人們感受到佛像的莊嚴(yán)和慈悲，這就是佛像的意義所在。從石刻中更直觀地了解佛陀的思想文化和神靈文化，以此為自己的榜樣，努力學(xué)習(xí)佛法。 因此門(mén)樓牌坊，造像的恭敬創(chuàng)作可以參考佛經(jīng)中的描述來(lái)進(jìn)行，不能完全按照以前的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)進(jìn)行。 因此，當(dāng)今國(guó)外佛教大師石刻中，觀音坐像的造像有多種標(biāo)準(zhǔn)。 有些石雕的身體總高度與大腦的比例為7：1，也有7.5、8甚至9的比例，這是根據(jù)實(shí)際放置環(huán)境和創(chuàng)作的真實(shí)訴求來(lái)確定的。

觀音大師的白描紙只是平面圖。 在平面圖上很難詳細(xì)描述各個(gè)肢體的比例，因此需要一個(gè)小模型。 觀音像的模型通常是在雕塑制作完成后，通過(guò)轉(zhuǎn)動(dòng)模具來(lái)制作的。 模型的存在是為了更好的和顧客確認(rèn)自己想要尊崇的佛像的造型，也可以更清晰的指導(dǎo)更精細(xì)的細(xì)節(jié)。 石雕師該如何完成這樣一尊觀音像的制作呢？ 模型的比例取決于要建造的佛像的實(shí)際高度，范圍從1：6到1：10。 同時(shí)，為了保證頭部的莊重，一般會(huì)制作一一對(duì)應(yīng)的頭部模型。 然后用傳統(tǒng)的針點(diǎn)雕刻方法，打造出與模型幾乎一模一樣的觀音面容。

一般來(lái)說(shuō)，觀音一般越高，佛像距離最佳觀賞距離越遠(yuǎn)，身軀比例也越長(zhǎng)。 因此，我們所看到的南海觀音的比例是1：9。 正常視角下的觀音，身體總寬度約為頭部的7倍。 泉州造像功佐法師口中，常留下一句話(huà)：“站七坐五禪三半”，指的是常規(guī)石雕佛像和大石的比例。 石觀音像的手勢(shì)、右手的修長(zhǎng)長(zhǎng)度、凈瓶的比例、頭上的花環(huán)等，都是非常重要的精雕內(nèi)容。 手藝的好與差，居士或者古寺的道士也從這一部分看出。 不僅是石佛、大師的面部，也是對(duì)雕塑成品價(jià)格影響最大的部分。

此外，廣東觀音大石公廠(chǎng)能將佛像大石造像做得如此莊嚴(yán)，還有一大原因。 大多數(shù)木匠和師傅本身都是宗教信徒。 武士神像非常恭敬恭敬，每次疊起來(lái)都讓人肅然起敬。 用這些恭敬之心建造的佛像，一定是一尊非常莊嚴(yán)、歡喜的木觀音像。