五代時(shí)期石雕的發(fā)展歷程

發(fā)布時(shí)間：2013-04-06 11:46:06 閱讀：5438

分裂割據(jù)的五代時(shí)期，石雕藝術(shù)基本上維持著唐人纖巧華麗寫實(shí)的作風(fēng)。五代是短暫的，稱得上能繼前期輝煌余緒的僅有前文提到的南京棲霞山佛教建筑石刻藝術(shù)。五代建成的棲霞山佛寺今已不存，其殘存的舍利塔建于南唐時(shí)期。該塔的雕刻成就，集中反映在以佛教故事為題材的浮雕造型上，浮雕以佛傳故事為主題，反映出佛教當(dāng)時(shí)在江南已深入人心。

宋代石雕藝術(shù)在建筑中運(yùn)用得更加廣泛，技藝也寺院石雕作品樣式更為精湛，形式更為豐富多彩。自宋代以后，多種形式和題材的石雕工藝品為適應(yīng)社會(huì)各階層需求日漸發(fā)達(dá)。各種石料被人們雕刻成花瓶、山水盆景、圖章以及各種小件石雕工藝品。著名雕塑家王劉九就以善刻各種小件佛像、壽星而名揚(yáng)天下。至南宋以后，小型賞玩性的石雕工藝品逐漸形成潮流，在美術(shù)史中的地位也日益重要。此時(shí)，外國風(fēng)格的石刻文字和雕刻、建筑藝術(shù)更為常見。如在泉州，外國石刻藝術(shù)的傳人，在中國社會(huì)史上具有非同尋常的意義，表明西方藝術(shù)已與中國傳統(tǒng)的石刻藝術(shù)接軌。我廠制作的漢白玉石雕麒麟

遼金的石雕也是仿中原舊制，可惜陵前雕刻多遭毀壞。遼太祖陵墓和新疆莎車境內(nèi)的西遼墓仍有石人遺跡。雖有較高的藝術(shù)水平，但也難以同中原宋陵石刻媲美。遼金時(shí)期的石雕作品趨向于修長的造型，風(fēng)格更為優(yōu)美典雅，也有獨(dú)創(chuàng)的新形式。如蘆溝橋上的望柱石雕，那種大獅小獅“顧抱負(fù)贅”的生動(dòng)形象，就始見于金代。石雕牌坊虛擬圖

元代的石雕藝術(shù)已從宗教逐步走向現(xiàn)實(shí)生活。元代為適應(yīng)生活需要的各種擺設(shè)玩賞的小石雕日漸增多。元大都的宮殿建筑有大量石雕裝飾。當(dāng)時(shí)大理石、漢白玉等石料的加工工藝也比較發(fā)達(dá)?，F(xiàn)存于北京北部居庸關(guān)內(nèi)鎮(zhèn)的云臺(tái)，就是當(dāng)時(shí)最為著名的建筑石刻藝術(shù)。元代道教也極為盛行，僅次子佛教。遠(yuǎn)在金大定七年，王重陽創(chuàng)全真教派，其后全真教著名道士宋德芳及其門徒在今山西太原西南的龍山，修建了全國最大的道教石窟。這是我廠在石雕藝術(shù)節(jié)上的獲獎(jiǎng)作品

明清時(shí)代是中國封建社會(huì)由繁榮走向沒落崩潰的最后一輪循環(huán)時(shí)期。建筑石刻藝術(shù)也取得了不少創(chuàng)新的成就。石刻華表古已有之，但明代天安門的漢白玉石華表卻有其時(shí)代的特點(diǎn)和藝術(shù)成就。它以多種雕刻手法塑造建筑裝飾，以淺浮雕刻畫華表柱身的主體龍紋，其柱頭上透雕出異彩紛呈的云朵，蓮瓣石盤上飾以圓雕的雄獅。綜觀華表的總體造型，它繼承了傳統(tǒng)的藝術(shù)形式，同時(shí)也是中西文化合璧的完美象征。此外，故宮主殿的臺(tái)基、階梯欄桿、走道、中庭、石橋，皆為各種石雕藝術(shù)形式的有機(jī)組合。世界上最優(yōu)秀最偉大的建筑都離不開石雕裝飾構(gòu)件。安裝在北京的石雕麒麟被焚毀于八國聯(lián)軍之手的“萬園之園”的圓明園，從園中廢墟殘存的石雕建筑遺跡，我們?nèi)钥筛Q視到這座絕冠古今的園林建筑藝術(shù)的風(fēng)貌。如今，在安徽鳳陽的皇陵、南京的明孝陵、北京的十三陵、河北遵化的清東陵、河北易縣的清西陵等處，都保留有大量的明清陵墓石刻。明清時(shí)期，雕刻藝術(shù)盛行求精、求奇、求新。內(nèi)容多反映平民生活習(xí)俗。作為案頭擺設(shè)的小型裝飾性石雕更為常見，題材以觀音菩薩、羅漢、達(dá)摩、壽星、八仙之類為主，石雕已經(jīng)從神壇走向了市民百姓，成為人們喜聞樂見的民間藝術(shù)形象，并逐漸形成了民間工藝和宮廷工藝兩個(gè)體系。清代的工藝石雕主要有端硯、歙硯、青田石雕、壽山石雕、菊花石雕等。