徽州石雕牌坊和建筑文化

    根據(jù)徽州志得有關(guān)資料記載:自唐宋以來，歙縣境內(nèi)先后建有400多座石雕牌坊，雖歷經(jīng)千白年風(fēng)雨剝蝕，滄桑巨變，至今仍完好保存了104座，其中節(jié)孝坊就有35座，占總數(shù)的近一半，貞節(jié)牌坊在徽州牌坊中占據(jù)很大比例。這些貞節(jié)牌坊每座都是經(jīng)皇帝特許而建造的。

在傳統(tǒng)封建社會(huì)，對(duì)“學(xué)而優(yōu)則仕”與功名的追求是每個(gè)了民夢(mèng)寐以求的，這也是統(tǒng)治者借以選拔人才的重要手段和途徑。對(duì)取得功名而目聽命于朝廷的官員準(zhǔn)許其建造石雕牌坊，      在封建社會(huì)傳播體系中，建造牌坊算得上是一種光宗耀祖的事情，更確切地說應(yīng)該是宣傳的意圖就是號(hào)召更多的人參與進(jìn)來，學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典。此類牌坊在徽州不獨(dú)“許國(guó)牌坊”一座，棠越村牌坊群中的“官聯(lián)臺(tái)斗”坊、黯縣西遞村的“膠州刺史”坊都顯現(xiàn)了很高的雕刻技藝。

    慈孝是儒家倫理道德思想核心，它體現(xiàn)了中華民族敬老養(yǎng)親的優(yōu)良品質(zhì)，因此，“孝”道在古代社會(huì)廣為傳播。他們一方面通過石雕藝術(shù)來直接教育人民，如雕刻《二十四孝浮雕》、一方面以言傳身教的方式來傳播這種思想，同時(shí)使用立石雕牌坊的儀式來強(qiáng)化傳播這種倫理規(guī)范，有著更好的效果，因?yàn)檎Z言傳播稍縱即逝，石雕牌坊浮雕藝術(shù)的傳播則需要受眾具有長(zhǎng)久的保存時(shí)間，所以建造牌坊就不失為一種好的傳播手段，即使是鄉(xiāng)野村夫亦能從這種建筑物上體驗(yàn)到內(nèi)化于其中的倫理觀念。一座座牌坊就這樣在無形中傳達(dá)著孝順的思想，從而使當(dāng)?shù)爻济裾J(rèn)同其中的象征意義。

清晰可見的徽州遍地林立這石雕牌坊。 其次，根據(jù)現(xiàn)代建筑理論，牌坊屬于建筑大家族中的一員，體現(xiàn)了諸多時(shí)代特征，凝聚著豐富的歷史信息。它更蘊(yùn)含著建筑之“意”，“即一種意識(shí)形態(tài)的存在，它是建筑的各種思想意識(shí)的綜合體…通過復(fù)雜的建筑活動(dòng)來物化而形象地為人們所感知.…在建筑物所蘊(yùn)含的”“意”中，當(dāng)有投資者之“意”。因此，牌坊自身印刻著的我國(guó)的傳統(tǒng)思想的痕跡顯露無遺。

從石雕廠前文論述中可知，徽州牌坊完全可以被理解為一種有著強(qiáng)烈的象征意義的建筑符號(hào)和大眾文化，可以讓文明時(shí)代的人在其象征體系中領(lǐng)悟和感受昔日的時(shí)代特征，和牌坊所帶來的文化感受。

作者：歐陽 @嘉祥縣長(zhǎng)城石雕廠  修訂 于  2015-03-27

本文修改于2017年5月1號(hào)

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